김선희:각도와 층차 : 여덟 가지 개념으로 만드는 작지만 단단한 철학지도

각도와 층차

: 여덟 가지 개념으로 만드는 작지만 단단한 철학지도

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- 수강기간
- - 49,000원
- 총 8강 | 32교시 | 15시간 47분
- 김선희
- 강의록 없음
- 6개월
강사 : 김선희

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음성

회 차
제 목
시 간
보 기

- 1강
- 유토피아에 대하여
- 유토피아, 없는 세계와 있는 세계
110분
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1교시 - 없는 세계를 향한 시니컬한 몽상 Ⅰ
31분

2교시 - 없는 세계를 향한 시니컬한 몽상 Ⅱ
31분

3교시 - 있는 세계를 향한 변칙적 전복Ⅰ
25분

4교시 - 있는 세계를 향한 변칙적 전복 Ⅱ
23분

주요내용
-유토피아
-에우토피아
-메시아
-미륵신앙
-아르카디아
-몽유도원기
-플라톤 철인
-토마스모어
-장자
-노자
-디지털 노마드

- 2강
- 청년에 대하여
- 성장하고 청년이 된다는 것의 의미
111분
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- 3강
- 비극에 대하여
- 비극과 고통의 문제
120분
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- 4강
- 명랑성에 대하여
- 명랑성과 웃음의 문제
119분
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- 5강
- 귀환에 대하여
- 집, 그리고 집으로 돌아온다는 것
127분
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- 6강
- 우정에 대하여
- 우정, 의리, 연대에 대하여
119분
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- 7강
- 자기 고백에 대하여
- 자기 고백과 '나'를 생각하는 개인
123분
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- 8강
- 배움에 대하여
- 공부함의 의미
118분
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김선희 (철학자, 이화여대 철학과 교수)

대학에 입학한 뒤 줄곧 철학을 공부해 석사와 박사 학위를 받았고 현재 이화여자대학교 철학과 교수로 재직하고 있다. 학구적이거나 성실한 성격이 아닌데도 공부를 계속했던 것은 느리고 게으르기 때문일 것이다. 합리적이고 냉철하지 못하지만 마음에 불을 낸 철학책이나 철학자도 기억나지 않는다. 이런 식의 불균형들 때문에 여기까지 왔을 거라고 생각한다. 또 그 때문에 여전히 공부를 하고 책을 쓴다. 근대 동서양의 사상적 접합이 만든 파장을 철학적 차원에서 조명하는 연구들을 해왔지만 앞으로는 어디로 향할지 모른다. 다만 연구와 더불어 늘 어긋나는 듯한 삶의 방식과 태도에 드러나는 여러 문제, 그리고 이에 영향을 주는 외적 구조 모두를 놓치지 않는 글쓰기를 계속할 생각이다.

- 저서

『숙종 시대 문명의 도전과 지식의 전환』(한국학중앙연구원출판부, 2022)
『실實, 세계를 만들다』(글항아리, 2017)
『8개의 철학 지도』(지식너머, 2014)
『철학이 나를 위로한다』(예담, 2012)
『팝콘을 먹는 동안 일어나는 일』(풀빛,2011)
『동양철학 스케치 1,2』(풀빛, 2009)

- 논문

「천, 상제, 리: 조선유학과 『천주실의』」(한국실학학회 학술대회, 2010.07)
「정의 개념의 두 국면:유학과 여성주의」(여성철학회 춘계학술대회, 2011.04)
「인격의 구조와 인간의 지위: 서학을 만난 조선 유학의 인간 이해」(서강대학교 신학연구소, 2011.09)
「실천철학으로서의 유학-정약용과 크리스찬 볼프 비교 연구」(한국한문학회, 한국실학학회, 실학박물관 공동 학술대회, 2012.06)
「라이프니츠의 신과 정약용의 상제」실학박물관 유네스코 세계기념인물 선정 기념 학술 심포지움 (2012.08)
「조선실학의 국가 개혁론과 공공성 ; 이익과 정약용을 중심으로」(한국학 중앙 연구원 2012년도 “글로벌 시대 한국적 가치와 문명 연구”사업, 2012.11)
「家難, 病, 喪: 고통 앞에 선 실학자들」(한국실학학회, 2013.09)

번 호
제 목
작성자

<리뷰>	양날의 칼, 명랑성	김선희

우수

철학함은 삶이라는...

문*호


	강의를 듣고 나니... 강의 제목이 왜 각도와 층차였는지... 유토피아-디스토피아, 청춘과 늙음, 선과 악, 고통, 비극과 쾌락, 공부와 배움... 강의 내내 드는 생각... 박기평씨의 말처럼... 타도할 수 없다면 낙후시켜야 한다... 후지면 지는 거다... 웃는 나의 적들아 너희는 너무 후지다. ^^

우수

강의를 해주셔서 고맙습니다

김*은


	아트앤스터디 무료강의로 선생님의 말씀을 잠깐 듣고 궁금해서 들었는데너무 좋네요 .이런 좋은 강의를 해주셔고 고맙습니다 .다시 한번 더 듣고 생각을 더 해보고싶네요 ^^깊은 생각을 부드럽게 꺼내주시는듯한 강의가 너무 좋습니다

우수

생각의 길을 여러주셔서 감사합니다.

시*현


	대학이 인생의 최종 목표인양 살아온 청소년기를 지나고, 원하는 대학에 합격해 누리는 기쁨은 잠시, 나의 인생에, 나를 둘러싸고 있는 주변 사람들과 세상에, 무언가 잘못되어도 단단히 잘못되었다는 생각에, 잠시 앞으로 나아가기를 멈추고, 스스로에게 1년이라는 시간을 준 22살의 대학생 입니다. 개인적으로 1년이라는 멈춤의 시간동안 무엇을 찾았는지는 잘 모르겠으나, 그 시간이 끝나가는 시점에서, 스스로 아트앤 스터디를 찾아 김선희 선생님의 강의를 들은 것을 칭찬하고 싶어지는 순간입니다. 좋은것인지는 모르겠으나 3일만에 강의를 전부 들었습니다. 강의를 듣는 매 순간 느껴지는 앎의 기쁨과 성취감이 계속해서 다음 강의를 누르게 만들었습니다. 아마 강의를 들으면서 동시에 떠오르는, 제 자신의 개인적이고 현실적인 모습이 많은 생각을 하게한 것 같습니다. 좋은 강의 해주신 김선희 선생님과 경로를 제공해준 아트앤 스터디에게도 감사드립니다.

철학을 삶의 자원으로 끌어들이는 법

윤*원

청년에 대한 비판, 동의할 수 없었습니다

박*호

비극과 고통'에 대한 깊은 사유

최*정

개념 정리는 좋았으나 깊이가 아쉬웠습니다

김*우

명랑성과 웃음의 공격성을 발견하다

이*영

집과 귀환, 그리고 유목민

강*훈

철학을 통해 삶의 방향을 제시받다

문*혜

강의 자료가 없어 불편했어요

정*진

우정과 연대에 대한 스피노자적 접근

배*민

자기 고백하는 철학자들

이*민

읽고 쓰는 삶, 그리고 혁명

최*영

강단 있는 사고방식에 깊은 인상

오*훈

뻔한 결론이 아쉬웠던 강의

한*경

고기잡는 법을 가르쳐주는 스승의 강의

김*영

진짜 철학자

장*선

강단함이 느껴지는 강사님

변*영

철학하는 이유를 알게하는 강의

이*정

깊은 생각이 담긴 강좌

신*호

철학에 진입하려는 사람들에게

장*진

너무 놀랐습니다.

철학하기를 돕는 강의

w**yong78

별로

서*진

좋지만 아쉬웠던..

강*경

각도와 층차 2강 리뷰

나*새


	* '청춘'이란 주제에 초점을 맞춘 책들의 유행: 청년이나 청년의 문제가 아니라 그들의 고통 자체가 이슈가 되는 기이한 현상. * '청년' 이미지 쪽으로 편향된 광고들: 한국 사회에서 젊다는 것은 하나의 상품이자 권력이 되어가고 있다. 청년 문제를 철학적으로 살펴봐야할 이유. 1) 사회적 현상으로서의 청춘-청년 2) 사유와 그 확대 및 적용을 요청하는 관념으로서의 청춘-청년 3) 청년을 통한 육체와 정신의 변화를 겪는 인간의 특수한 조건에 대한 성찰 1. 요청으로서의 청년 * 1915년 발간된『청년잡지』 제 1권 1호 권두언에서는 청년의 위치를 '진부하고 부패한 것들을 자연 도태시키는' 신진대사의 도를 따라 사회를 융성하게 할 '신선하고 활발한 세포'로 규정하고 있다. → 사회적 책임을 맡을 특정계층 내지 세대로서의 청년 호명. * 20세기 초 동아시아 사회는 청년의 이미지를 취하고, 이에 맞춰 자신을 근대국가로 쇄신코자 했다. * 그러나 이러한 쇄신은 서양의 현실을 그대로 따온 것에 그쳐. 뿐만 아니라 전통의 단절, 정체성 상실, 비판 부재 등의 한계도 존재했다. → 밖에서 호명된 존재로서의 한계. 이러한 과거를 비춰봄으로써 우리는 밖에서 지명된 방식으로 내부의 내용이 규정되어선 안 된다는 것을 알 수 있다. → 그렇다면 청년의 이미지는 어떻게 만들어져야 하는가? 2. 제 2의 탄생 * 청년의 정의: 괴테의 『파우스트』 - 여기서 파우스트 박사란 끊임없이 갈망하고 불만족스러워하는 청춘의 특징을 지닌 청춘의 아이콘. - 만족하는 순간 청춘은 끝난다. - 자기로 시작해서 자기로 끝난다는 단점이 있음 * 루소의 '제 2의 탄생' - 타인의 고통을 상상하고 연민하고, 나아가 이를 개선하려고 시도하는 삶. - 참여하는 삶 - 누군가에 대한 정보를 수집하는 과정인 '공감(empathy)'의 차원을 넘어서 타인에 대한 관심과 타인의 상황을 개선시키려는 욕망을 가지고 이를 실천하는 '동감(sympathy)'의 단계까지 나아가야 한다. → 이는 동아시아 전통에서는 아주 자연스러운 것이다. * 동아시아의 전통적인 '제 2의 탄생' - 만물은 같은 기질로 이루어져 있다(장재,『서명』참고) → 때문에 우리는 사람뿐만 아니라 만물에게 연대하여야 한다.(맹자의 '우물가의 어린아이'도 비슷한 요지의 뜻을 전하고 있음) - 소학에서는 신체 차원으로 대면접촉에서 발생하는 관계들을 책임지는 법을, 대학에서는 이치를 가르치는 동양의 전통적인 교육방법 - 주변 세계에 대해 알고 자기 자신을 확장, 자기의 책임을 어느 선까지 넓혀야 하는지 자각하는 것이 동아시아인들이 생각했던 성장의 방향과 가치 - 참여하는 삶 → 현대 한국 사회가 잃어버린 것 * 문제 제기: 그렇다면 우리는 어떻게 해야 하는가? - 성장이 아닌 성공에 목매다는 사회. 그러나 우리가 질문을 던져야할 것은 '어떻게 성공할 것인가?'가 아닌 '어떻게, 어떤 방향으로 성장할 것인가?'임 - 이런 사회에서 필요한 건 "영원히 삐딱하게 보기", 즉 다시 말해 청년의 비판 능력 * 정리: 청년이란? 1) 만족하지는 않으나 방향 없는 새로움에 종속되지는 않는 사람 2) 세계에 참여하고자 하는 모든 사람들 3) 타인에게 공감하며 관계를 통해 공존하는 인격 4) 비판하는 힘, 성숙하려는 의지를 가진 사람.

각도와 층차 3강 리뷰

나*새


	"마치 고통 받기 위해 만들어진 인생 같아." 비극적으로 들리는 이 대사를 친 것은 놀랍게도 한 로봇이다. 심지어 우리가 익숙하게 알고 있는 로봇이기도 하다. 로봇이 이런 말을 할 리가 없다고? 아니다. 로봇에게도 인생은 인생이고 고통은 고통이다. 혹은 이 두 가지가 동가(同價)인지도 모르겠다. 이 대사의 주인공은 C-3PO. 스타워즈 시리즈에 등장하는 까불이 깡통로봇이다. 로봇에게도 고통인 인생. 인생은 수많은 고통으로 이루어져 있다. 다시 말해 인생은 비극이다. 원래 비극이란 피할 수 없는 운명에 대처하는 인간의 불완전함에 대해 노래하는 극이란다. 여기서 관객들은 압도적인 운명과 맞닥뜨린 주인공이 고통에 어떻게 저항하고 견디는가를 지켜보며 그의 고귀함에 취한다. 그것이 카타르시스가 탄생하는 지점이다. 인생은 비극이고, 비극은 고통이고, 고통은 다시금 인생이다. 그렇다면 삶을 비극으로 만드는 고통은 어디에서 오는 걸까? 외부에서? 물론 그 말도 맞는 말일 수 있다. 실제로 우리 삶에 존재하는 수많은 고통은 외부세계에 연원을 가진다. 거꾸로 뒤집어 보자. 고통은 왜 외부에서 오는가? 한 나무가 있다. 태풍은 그 나무를 거세게 몰아치고, 벌레는 그 나무를 갉아대고, 인간은 톱을 들고 그 앞에 선다. 나무에겐 이 모두가 고통이다. 이 나무는 '서있고 싶어 하기 때문에', 혹은 '서있는 것을 행하기 때문에' 자신의 고통을 유발한다. 이 행함의 고통이 바로 비극의 본질이다. 오이디푸스 왕, 마녀 메데이아, 덴마크 왕자 햄릿, 베로나의 어린 연인들까지. 행함의 고통에 시달린다는 점에서 우리와 그들 모두는 이 나무의 분신이다. Doleo ergo sum. 나는 아파한다, 그러므로 존재한다. 삶의 본질이란 게 이렇다. 때문에 우리는 살아가며 필연적으로 고통에 대처하는 법을 배우게 된다. 그것이 곧 인생을 사는 법이다. 아픔을 치료하는 법을 배우고 감정을 삭이고 해소하는 법을 배운다. 철학에서도 이 문제는 오랫동안 천착되어왔다. 불교 교리에서의 고집멸도(苦集滅道)의 사성제(四聖蹄), 스토아학파가 추구했던 아파테이아(apatheia)가 바로 그에 대한 이야기이다. 그러나 이러한 선현들의 지혜를 빌려도 치미는 고통을 해결하기란 여전히 어렵다. (그러니 우리 신체에 날 때부터 육체적 고통을 처리하는 메커니즘이 존재한다는 사실은 정말 다행한 일이다. 새로 배울 필요가 전혀 없으니!) 에너지가 들기도 많이 들고, 무엇보다 그것이 잘못된 방식이었단 걸 깨닫는 다가올 인생의 길목길목이 우리를 두렵게 만든다. 세상에, 이것마저도 고통이다! 그래서 우리는 철학을 하나 보다. 나의 고통을 해소하기 위해, 내 갈비뼈 열두 쌍 아래 들끓는 고통을 어떻게 해보고 싶어서. 그러나 고통은 나만의 문제가 아니다. 삶을 살아가는 건 나뿐만이 아니기에 우리는 타인이 살아가며 빚는 고통과도 마주치게 된다. 사회적인 동물 인간에겐 타인의 고통(삶)을 어떻게 처리하느냐도 중요한 화두가 된다. 내 한 몸 챙기기도 바쁜데 남의 고통까지 생각하란다. 세상 일 뭐 이렇게 복잡하고 어렵나. 그렇지만 이 문제의 답은 의외로 간단하다. ‘내가 받고 싶은 만큼 먼저 존중해줄 것.’ 어느 누구도 자신의 고통이 타인에게 가볍게 취급당하길 바라지 않는다. ‘나’의 고통이기에 그것은 중요하고 아프다. 타인의 고통이 일회적이고 소비적인 것과는 사뭇 대조적이다. 나는 타인이 고통 받는 자리에 없고, 그럼으로써 그 고통을 외면할 빌미를 가진다. 그래서 타인의 비극은 쇼가 되고, 지식이 되고, 예술이 된다. 어려울 것 없다. 나에게 타인의 비극이 쇼이고 지식이고 예술이라면 타인에게 있어 내 고통도 쇼고 지식이고 예술이다. 우리는 서로에게 타인이라는 점에서 동등하다. 여기에 인간적인 이해가 낄 자리는 없다. 그렇게 우리는 분절되고 고립된다. 강의 2교시 시작에 아름다운 음악을 들었다. 투병 중이던 음악가가 생의 마지막을 예감하며 한 마지막 연주였다. 음악을 듣는 순간의 우리는 모두 동등했다. 교단에 서있든 책상 앞에 앉아있든 혹은 강의실 뒤쪽에 서 카메라 손잡이를 잡고 있든. 우린 모두 어떤 특별한 특권의식 업이 각자의 방식으로 음악을 경청하고 이해했다. 타인의 비극을 바라보는 태도는 그것만으로 족하다. 그것만이 필요하다. 그것을 말하기 위해 달린 두 시간이었다.

4강 강의 리뷰

나*새


	이번 리뷰를 시작하기까지 많은 고민이 있었다. 영 아니다 싶은 대여섯 가지 서두를 쓰다 지우다 문득 생각한 것이, 아, 집착을 덜어야겠구나 하는 생각이었다. 잘 써야한다는 생각. 남부끄럽지 않게 써야한다는 생각. 기한에 꼭 맞춰야한다는 생각 등등을 모두 내버리고 나니 한결 마음이 편해졌다. 적어도 아까처럼 괴로워할 일은 없었다. 웃음, 분리의 미학 사실 이게 이번 4강에서 다루는 핵심 내용이다. 그러니 서두에 어쭙잖은 변명을 늘어놓은 것도 마냥 틀린 선택만은 아닌 셈이다. 차근차근 들어가 보자. 웃음과 분리. 어쩐지 멀게 느껴진다. 그럼 이렇게 바꿔본다면? 웃음과 고통에서의 분리. 좀 더 그럴싸해졌다. 그런 이야기다. 사실 웃음만큼 어려운 게 없다. 적어도 내겐 그렇다. 남을 슬프게 만드는 건 쉽지만 웃기는 건 쉽지 않다. KBS의 인기 프로 '개그 콘서트'의 출연진들의 어마어마한 제작 회의와 연구량은 이미 유명한 이야기다. 웃음이 어려운 이유는 웃음이란 현상이 너무나 일상적인 탓이다. 기쁠 때, 즐거울 때, 행복할 때, 상대방에게 호의를 보여야 할 때. 그 외에도 웃음엔 수많은 용법이 존재한다. 슬픔=고통이란 슬픔의 단순한 프로세스와는 사뭇 다르다. 아마 그래서 지나치는 것일 테다. 웃음 뒤에 숨겨진 은밀한 공격성을, 나와 내가 아닌 것을 분리시키는 비밀스러운 칼날들을. 웃음과 슬픔의 관계: 명랑성 놀린다는 행위에 대해 생각해 보자. 놀림 받는 당사자가 큰 상처를 입었든 아니든, 혹은 그 방식이 세련되었든 아니든 간에 놀림이란 행위는 본질적으로 공격성을 내포하고 있다. 이는 유희로서의 웃음이 어째서 공격성을 전제하는지 쉽게 이해할 수 있는 예시다. 약간 다른 경우를 생각해보자. 놀림의 대상이 아픈 내 가족인 경우다. 이 경우 즐거움의 자리는 분노가 대신한다. 유희는 더 이상 유희가 아닌 공격으로 변모한다. 생각해 보라. 이러한 예를 우리는 수만 가지도 찾아낼 수 있을 것이다. 앞선 가정은 웃음이 어떤 식의 '거리두기'임을 명백히 보여주고 있다. 굳이 이론적으로 설명하려들지 않아도 우리는 웃음이 대상과 나의 거리를 '벌려'서 '해방'시킬 수 있단 것을 직관적으로 안다. 니체는 이렇게 말한다. 오직 거대한 고통, 시간을 끌대로 끌면서 아주 천천히 그리고 길게 우리를 괴롭히는 고통, 마치 생나무 장작불 위에서 타는 것과 같은 고통, 오직 이러한 고통만이 우리 철학자들로 하여금 우리의 가장 깊은 곳으로 내려올 수 있게 강요할 것이며, 또한 모든 신뢰, 모든 안일한 것, 온유한 것, 적당한 것, 중간에 베일을 드리우는 모든 것들, 즉 다시 말해, 우리가 지금까지 그 속에서 우리의 인간됨을 찾았던 것들을 저버릴 수 있게 할 것이다. 이러한 고통이 우리를 좀 더 좋게 만든다고는 생각하지 않는다. 다만 우리의 생각을 좀 더 심오하게 만든다는 것을 나는 안다. (중략) 이러한 상태로 병으로부터 도피한다 해도 우리는 이러한 길고 위험한 자체 훈련을 통해 새로운 사람으로 변모하게 된다. - 니체 <즐거운 지식> 그가 계속 반복해서 이야기하는 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것, 다시 말해 희극과 비극은 주체를 고양시키는 힘이다. 그의 주장에 따르면 이 둘의 조화는 예술을 진정한 예술로 만들고 사람을 새로이 성장시킨다. 비극, 슬픔은 나를 다른 것과 통합시키고 희극, 웃음은 나를 다시 개별자로 분리시킨다. 이러한 결합과 분리를 통해 획득하는 게 바로 '명랑성'이다. 명랑성을 갖춘 인간은 근거 없이 낙관하지 않고, 자기가 속해있는 구조에 대해 이해하고, 자신이 왜 고통스러웠는지 알고 있으며 현재의 자기 고통까지 끌어안을 수 있다고 한다. 이렇게만 보면 실생활과 멀게 느껴지는, 꼭 책 속의 말 같은 이야기다. 어렵게 생각하지 말고 이렇게 생각해 보자. 웃음은 나를 '분리한다.' 누구나 다 한번쯤은 자신을 괴롭히던 고통에서 어느 순간 초연해진 경험이 있을 것이다. 웃음이 그것을 가능케 한다. 고통에 웃지 못하던 사람이 웃음을 되찾는 순간 그의 고통은 가벼워진다. 그는 이전 상태로 회복되었지만, 동시에 자신을 괴롭히던 고통의 존재에 대해서도 알게 되었다. 그런 이야기다. 웃읍시다! 강의 말미를 장식한 건 유희의 개념이었다. 웃음과 명랑성을 넘어선, 자발적으로 자유롭게 끊임없이 생성과 소멸을 반복한다던 무목적성 유희는 나와 너무나도 멀었다. 이번 강의와 리뷰가 유난히 힘겨웠던 건 그런 이유에서였다. 어쩌면 나 같은 사람이 또 있을지도 모르겠다. 들은 건 무조건 제 속에 꾸역꾸역 다 우겨넣어야 속이 시원한 사람들 말이다. 그런 사람들을 위한 작은 팁 하나: 웃자. 시원하게 웃어버리고 한 발짝 뒤로 물러서자. 이 강의는 그래야 재미있는 강의다.

4강 강의 리뷰 <양날의 칼, 명랑성>

애*


	4강 <양날의 칼, 명랑성> 개인의 문화적 취향은 어떻게 형성되는 것일까. 늘 궁금했다. 여럿이 모인 술자리에서 그즈음 유행하는 개그 프로의 유행어를 알아듣지 못한다든가, 나라면 돈 주고 보고 싶지 않은 빤한 영화를 보러 극장으로 가는 사람들을 보면서 말이다. 잘못된 극단에 빠져 성찰력 없는 대중이 하류문화에 빠지는 거라고 결론지은 적도 있다. 내가 보는 영화와 드라마, 소설은 고통으로 가득 차 있거나 냉소적이고 이국적인 유머만 섞여 있었기 때문이다. 자신의 취향이 남들과 같지는 않다는 데서 오는 괴리감을 그런 식으로 판결하면 위안이 되었던 탓이었을까. 중요한 것은 내가 대중문화와 그것을 향유하는 사람들을 저급하다고 조소하는 것 또한, 타인에 대한 우롱이나 자기 비하로 웃음을 만들어내는 것과 다르지 않은 행동이었다는 점이다. 미학적 관점에서 볼 때 명랑성, 즉 웃음은 어떤 대상의 부조리를 자각하게 될 때, 인격적 우월성의 쾌감을 주는 상황이라 한다. 그것은 어떤 의미의 대상이 격하되어 허무로 용해될 때 생긴 것으로 다분히 공격적이다. 오랫동안 상승세를 달리고 있는 한 개그 프로에는 현대사회가 요구하는 미적 기준에 도달하지 못한 듯 보이는, 상대적으로 미달수준의 연예인들이 나온다. 그들은 대놓고 자기 자신을 비하하거나 비하하는 세상을 향해 아우성을 치는 것이다. 이 같은 흐름은 요즘에 들어서 일어나는 일이라고 할 수 없다. 오래 전부터 연예인, 특히 웃음을 줘야 하는 방송인의 경우가 그 재료로 자신이나 세상을 사용해왔다. 이는 비슷한 듯 큰 차이를 가지고 있는데 풍자와 해학으로 나누어 이해할 수 있다. 풍자는 대상에 자신을 포함하지 않고 적대자에 대한 비판을 목적으로 한다. 그러나 해학은 자기 약점에 대한 자기 부정을 바탕으로 하는 ‘긍정’으로, 자기 자신에 대한 성찰이라고도 할 수 있다. 웃음은 분명히 인간만이(지금까지는) 지을 수 있다. 그만큼 소중하고 수많은 부정적 감정에 시달릴 때 긴장을 이완시켜줄 수 있는 것이다. 앙리 베르그송은 웃음을 “경직된 것을 유연하게, 개선이라는 유일한 목적을 추구”하는 것으로 보았다. 하지만 앞서 주지했다시피 이는 얼마든지 잔인한 무기로도 사용된다. 인생은 가까이서 보면 비극이지만 멀리서 보면 희극이라고 했던가. 즉, 타인의 고통에 거리감을 두는 현상이야말로 웃음을 소비만 할 뿐 감정이 배제되어 있다 할 수 있다. 그만큼 이 무감동의 감정은 전염과 파급력이 크며 이기주의와 염세주의에 빠지게 될 우려가 있다. 명확한 기억은 아니지만, 사무엘 베케트는 그의 소설에서 내가 웃으면 누군가 울고 누군가 웃으면 내가 운다는 것으로 삶을 이해하고 있었다. 사람이 고통스러울 때 이 또한 지나갈 것이라고 생각하기 어렵듯, 웃음이 양날의 칼이기 때문에 예의주시해야 한다는 것은 쉽지 않을 듯싶다. 하지만 최소한의 노력으로 자신이나 타인, 세상을 웃음의 재료로 쓸 때 농담을 듣는 청자가 나와 같은 인격체란 것을 잊어서는 안 될 것이다. 김선희 선생님은 받아들인 변화에는 고통이 수반되는 것은 물론 그를 극복한 후에 웃음이 따라오는 것이라 했다. 자신의 현존 그 자체를 정당한 것으로 받아들인 후 얻게 되는 삶의 긍정이야말로 누구에게도 날을 세우지 않은 진정한 웃음의 의미일 것이다. 강의의 매일 다른 섹션에서는 동시대에 살지 않았던 각기 다른 동서양의 철학자들의 말을 모아들을 수 있다. 같은 고민을 비슷하게, 혹은 다른 식으로 해내는 그들과 함께. 현대사회에 몸을 담구고 있는 자신을 성찰해보는 값진 시간이 될 것이다.

5강 강의 정리

나**


	제 5강 : 귀환에 대하여 1) 집 * 집의 의미 - 보편적인 집의 이미지: 고향, 회귀점, 상처를 치유하고 회복할 수 있는 공간. 목가적·전원적 특성을 가짐. - 현실에서의 집: 항상 내가 기대하는 것보다 부족하고, 내가 원하는 것들로 채워져 있지 않은 도전·불만족의 공간 - 한국 사회에서의 집 : 삶의 공간이 아닌 경제적, 사회적 공간. 개인의 정체성을 규정하는 기준으로써의 집. * 집의 성질 - 집은 친밀하고, 사적이고, 일상적인 공간. 그러나 집에는 사적인 친밀감에서 비롯된 폐쇄성 역시 존재한다. - 집에 존재하는 강력한 내부 질서가 은폐막 역할을 하기도 함 ex) 바깥에는 드러나지 않는 가정폭력 등 - 폐쇄공간으로서의 집은 공포영화의 기본적 단위 ex) <검은 집>, <장화, 홍련> 등 - 집을 떠나는 데 대한 공포와 집에 갇히는 데 대한 공포가 공존: 집은 들어와야 하는 공간인 동시에 나가야 하는 공간. 그것이 제한되면 공포가 발생한다. - 돌아가야 할 삶의 회귀점으로서의 집: 과거의 향수를 불러일으키는 역할, 회복의 이미지 ex) <건축학개론>에서의 집 :: 어딘가 돌아갈 곳을 가지고 싶어 하는 것: 인간이 가지는 보편적인 욕망 2) 귀환/고향 : 안정감에 대해 * 인간: 귀향자 - 삶의 여정 자체가 고향을 향하는 나그네로서의 삶 - 여기서 고향이란 단순히 태어난 곳을 의미하지 않고 타지의 익명성과 대립하는 자기 동질성을 갖춘 공간을 뜻한다. (확실성, 안정적 존재) ※ 익명성: 개인의 존재를 소거시키는 억압. 자유로운 것이 아니다. ※ 신화적 세계에서의 귀환: 1) 영웅의 성장과 정점 2) 모험과 시련의 끝에서 얻는 보상 3) 신화적 세계와 인간 세계를 연결하는 '인간적' 경로 * 도가(道家) 철학에서의 '돌아옴' <도덕경> 40장 反者道之動弱者道之用 → 여기서의 反은 상반되다/되돌아가다의 뜻을 함께 가지고 있다. - 도가에서의 세계의 질서: 어떤 정점에 다다랐을 때 다시 되돌아가는 것 - 같은 자리를 맴도는 순환이 아님. 사물은 어떤 리듬과 계기를 타고 움직이는데, 이 리듬과 계기가 어떤 국면에서 전환된다는 뜻의 순환! * <주역>에서의 돌아옴 - 단순한 순환이 아닌 발전과 변화 - 우주의 변화와 질서에 대한 신뢰 - 변화에 대한 감수성, 미래에 대한 낙관 존재 ex) "천연론(天演論)" : 진화론의 중국식 번역어. 생물학적 발전과 변화를 하늘이 보장한 체계로 표현하고 있다. "각득기소(各得基所)" : 각각 적절하고 고유한 장소/바를 얻는다란 뜻. 모든 존재가 자신의 고향을 가지고 있단 뜻. * 동아시아적 세계관 - 초월적 창조자 없이 변화의 거대한 힘만 인정 → 초월적 창조주에 의한 일회적 창조가 아니라 내재적 원리에 따른 자기 생성적 변화 - 낙관적 세계 인식 → 신이 세계를 창조하지 않거나 언제든지 무로 돌릴 수 있다는 불안감이 존재하는 서양적 세계관과는 반대. - 질서와 가치의 회복을 외부의 힘에 기대지 않음 cf) "신적 영웅"과 "초인"의 부재 - 변화와 진보에 대한 낙관 → 단순한 순환, 발전 없는 반복과 다른 "국면의 전환" → "돌아옴"은 모든 것이 결국 제자리로 돌아오거나 똑같다는 것이 아니라 변화에 적응하고 계기를 타라는 의미. * 하이데거 (Martin Heidegger, 1889~1976)의 형이상학과 "고향" - "철학은 본래 향수다. 그것은 모든 곳에서 (고향에서처럼) 안주하려는 충동이다." 노발리스(Novalis, 시인, 1772~1801)의 말을 인용하면서 시작 → 무한한 변화와 생성 앞에서 근원적인 것과의 합일하고자 하는 욕망: 일종의 형이상학적 충동 - 향수로서의 철학 1) 존재에 대한 절실한 관심 2) 자신을 둘러싼 전체 세계와의 화해 3) 생성, 소멸, 죽음을 겪는 인간이 추구하는 안정성의 충동(신학, 형이상학) - 하이데거는 이 시대를 고향상실의 시대(Heimatlosigkeit)로 정의하고, 기존의 형이상학들이 '세계를 인간이 거주할 수 있는 고향으로 승화시키는' 데에 실패했다고 주장한다. ex) 사람들을 강제로 유랑하게 만드는 산업혁명 시대의 유럽 사회 * 노동력의 이동 - 산업혁명 후 기술 발전(기계의 발전)에 의해 분업 증대 - 대체 불가능한 노동 수요는 줄어드는 반면 대체 가능한 노동력 수요는 증가 - 농민들의 대규모 도시 이주 - 개인의 삶이 자본에 의해 적극적으로 포섭됨 → 독립적 생존 능력의 상실 → 도시 유목민의 탄생 3) 유목민 * 현대의 유목적 이동 - 문화적, 경제적, 정치적 현상: 이주 노동자/비정규 노동자/결혼 이주자 등 경계에 선 소수자들 등장 - 생존을 위한 이동. 내몰림과 부유(浮遊)의 반복 - 익명적 존재로 타자화되는 사람들 * 21세기 유목민에 대한 전망 - 잡노마드: "미래는 국경도 영토도 없을 것이며, 점점 분권화될 것이고, 권력은 개인에게로 향하게 될 것이고 자신의 노동력을 자유롭게 사용할 줄 아는 노마드처럼 움직이는 사회로 변해야 할 것이다." - 군돌라 앵리슈 <잡노마드 사회> 36쪽 - 다음 세기 인간의 전형적인 모습, 유목민의 가치와 사상, 그리고 욕구가 사회를 지배할 것이다. 시장은 모든 노력을 총동원해서 유목민을 만족시키고자 한다. 유목민은 자기 집을 가지고 어디든지 이동할 수 있으며 주요 오아시스와 항상 연결되어 있다. (중략) 대략 세 종류의 유목민이 존재할 것이다. 우선 하이퍼계급의 구성원인 부유한 유목민, 생존을 위해 평생 이동해야 하는 가난한 유목민, 마지막으로 한곳에 정착해서 칩거하는 대다수의 가상 유목민이다. 가상 유목민은 언젠가는 부자 유목민이 될 수 있다는 희망과 동시에 가난한 유목민으로 전락하면 어쩌나 하는 강박 관념 속에서 살아간다. (중략) 유목민은 누구든지 가볍고 자유롭고 타인을 환대하고 언제나 주의를 게을리 하지 않고 늘 접속되어 있으며 박애를 지녀야 한다. - 자크 아탈리, <21세기 사전> - 디지털 노마드 * 현실 - 자본의 이동, 증대되는 노동 유연성 아래 비정규직 노동자 증가 - 고정된 장소의 강제적 상실 ex) 방문자 수가 없어 사라지는 '홈'페이지. - 단답형 세계, 가상-허상의 접속 - 전방위적 감시와 착취 - 자본을 요구하는 디지털 노마드적 생활 - 이러한 성질들이 마치 우리의 밝은 미래인 양 포장되어 전파되고 있다. * 유목민으로 살아남는 법 - 자본의 기술과 정치적 기획의 실체에 대한 자각이 필요 - 자본으로 환원될 수 없는 삶의 흐름을 포착할 수 있는 기술 필요 - 개인의 실천적 활동, 대중의 자발적 흐름이 표출될 수 있는 유동적 공간 확보의 필요성 - 이질적인 삶에 대한 개방성과 환대 필요

7강 강의 정리

애*


	7강 노트 “자기 고백” 자화상의 구조(3개의 자아) Ex)뮈러, 램브란트, 고흐, 쿠르베, 뭉크, 피카소 -실제의 나 -거울 속의 나: 허구적 자아 -그림 속의 나: 해석된 자아 ->해석되고 창조된 나 :자아 이해의 길이자 자기에게 거리 두는 방법 :내면으로 향하는 방법이자 표면에 가두는 방법 Q.나는 왜 나를 그리는가/나는 왜 그리지 않고 쓰는가/나는 왜 나를 잊지 않고(흘려보내지 못하고)기록하는가? =>자기를 드러내려는 욕망: 내면의 발견, 자의식多 ∴‘나’는 객체인 동시에 익명적(자기부정) 존재 Ex1)루소, 『고백록』 제1권 :개인과 사회·제도 본성의 문제 탐구, 자기 보존·구성의 힘 2)니체, 『이 사람을 보라』 :과대망상과 광증 3)장 폴 사르트르, 『말 Les Mots』 :존재의 우연성, 잉여적 존재로서의 자각, 아버지의 부재로부터 시작된 존재, 부정당하고 부재하는 존재의 위안을 위한 놀이, 글쓰기가 자기 존재 증명의 작업인 존재 4)사마천, 『사기』, 「태사공자서」 :자기긍정=부정의 폭우 앞에 대항하는 사명을 가진 존재(↔서구의 개인주의와는 또 다른 학문&사상에 집중한 동아시아적 자아) 5)이덕무, 「간서치전」 6)정약용, 「자찬 묘지명」 집중본 +아우구스티누스, 『고백록 Confessiones』 -기독교에 귀의하기까지의 성장과정&방황을 연대기적으로 기술 -인식의 흐름을 따라 묵상하듯 기록 -선·악·기억·시간·창조 등 종교적 문제들을 바탕으로 전개 ->자기 인식과 자기 반성 개인주의의 원천 -기독교에서의 개인적 영혼의 구원 -개인적이고 초월적인 신 :신과의 직접적이고 내면적으로 관계/심층적 차원에서의 해방/인간을 자유롭고 유일한 인격체로 철저하게 내면화/집단이나 국가에 소속되어야 할 의무에서 해방 르네상스: 자유로운 개인의 출현 -자기 고백의 시작->개인주의 출현 자본주의는 신에 대한 월권: 시간이 돈이 되는 시대 1)자율성을 인정받는 도시에서의 생활 확대 2)시간의 자유로운 조절과 사용(시계제조업의 발달) 3)인쇄술의 발달·자유로운 사상의 교환과 비판 정신의 함양 4)은행의 설립과 사유재산권의 확립·자유시장의 출현 =>‘나’라고 말하는 자기 운명의 주인 등장 Ex)셰익스피어의 고독한 주인공, 자기 작품에 서명하는 예술가들의 등장 개인의 사례 -자기 운명의 주인공 -새로운 지식으로 신세계를 탐험하는 모험가: 콜롬버스와 같이 모험을 선택하는 개인 -경제적 주체로서의 상인: 이탈리아 상업도시의 상인들 종교 개혁으로 등장한 개인 -근대적 인간: 성찰하고 계획하는 인간, 시간적으로 미래를 향해 자신을 움직이는 인간 스스로 자기반성이 가능한 개인, 현재를 평가하고 미래를 계획하며 능동적·주체적·법과 경제적으로 주체가 되는 개인, 시민사회의 도래 르네 데카르트의 ‘Cogito' -문법적 주어와 사고하는 주체를 하나로 결합 -자기를 기준으로 삼아 생각하는 주체 -세계와 타인으로부터 고유한 존재 -‘나’를 스스로 파악하고 생각할 수 있는 주체적·개별적 인식으로 규정 문학 장르로서의 자서전: 근대적·도시적·개인적 현상 -자아 기술의 특징 :과거에의 호소를 통한 정체성 획득 :현재의 자기를 알기 위해 과거의 자기를 축적 -연대기적 구성 :삶의 과정을 시기적으로 구분하고 재구성함 :개별적 사건을 인과적으로 연결해 현재로 ‘되어진’ 과정을 정당화함 =>자기에 대한 신뢰/자기 보존과 표출의 욕망 ∴공통점: 글쓰기는 다른 사람과 다른 고유의 나를 찾는(인식하고 호명하는) 자기 증명의 과정 Q.누구를 향한, 무엇의 증명인가? :고통의 증명이자 승리의 증명 :부재와 우연성의 극복 :부정의 돌파 :자기 정당화와 정체성의 언어적 구축 **이 시대의 존재 증명: 글 없는 자서전 Ex)셀프 카메라, 김밥 할머니 etc... -많은 한국 여성이 외부의 부정(부재)에 저항코자 함=문제적 사회구조에서 비롯된 자기 보존의 욕구 우리 사회의 징후로서의 존재 증명 :부재(부정)에서 벗어나기(≒치열하고 과잉적인 존재 증명) ∴과잉적인 존재 증명에서 벗어나, 한 개인이 자기 존재·고통·극복과정을 증명하기 위해 자기 존재를 마모시키지 않는 세상 만들기

8강 강의 정리

애*


	8강 노트 “배움” 공부(功夫, 工夫, Study, Learn) :지식을 습득함, 진리를 알아챔, 연구, 수련·달인이 되는 과정 이탈리아 시인 ‘페트라르카’/남송의 성리학자 ‘주희’ ∴공통점=>다작(多作)하며 학문을 삶의 전체로 채운 사람들 Q1.우리는 왜 공부하는가/왜 공부하지 않으면 안 되는가/왜 그토록 많이 공부해야 하는가? :질문 없는 시대, 목표 없는 공부, 성찰 없는 성공, 지향 없는 전력 질주에 대한 의의제기 Ex)낙오(생계문제)가 두려운 아이들 ∴제도권 공부를 강요하는 사회는 근대화·서구화·제국주의·자본주의에서 비롯됨 교육의 가치를 강조해야 하는 근대의 특성 책 읽기의 전도사들 Q2.왜 책을(많이) 읽어야 하는가/(누군가는)왜 그토록 많은 책을 읽는가/그것이 왜 자랑거리인가/그래서 무엇을 얻을 수 있는가? :수단과 목표의 전도, 경도된 독서, 가볍게 부유하는 자기개발 Ex)책 읽기를 전도하는 책: 진정한 공부로 연결되지 못하고 소비에 머묾(이는 편중된 한국 도서 시장을 반증) ∴책과의 밀도 깊은 관계 필요 ‘시장’으로 간 교육: 한국사회의 닫힌 교육적 상상력 Q3.어떻게 살고자 하는가?: 어떤 사람이 되고자 하는가? VS 어떤 자리에 오르고자 하는가? /영어 몰입 교육이 기러기 아빠들의 아픔을 더는가?/국가 차원에서 구제해야 할 대상인가? :삶의 가능성과 경험을 제한하는 과잉 학습, 과잉으로 득을 보는 이들(경제)이 있기 때문에 존재 Q4.왜 한국 엄마들의 직업은 '자녀 공부 매니저‘가 되었는가? :개천에서 용이 나올 수 없는 시대, 교육 외에 경쟁력을 확보하기 어려운 사회에서의 과잉 투자, 수능 성적(제한된 방법)이 미래를 결정하는 사회 =>부모의 경제력이 자녀의 성적을 결정한다는 논리에서 비롯된 교육 전체의 시장화·서열화·경제화는 고착된 사회를 만들고 교육의 참의미를 상실시킨다(기형적 모습) 프랑스 사회학자 피에르 부르디외 “문화자본” :출신 계급간의 교육적 불평등을 설명하기 위한 개념, 비물질적인 상징 자본의 형태로 은폐되고 위장된 실체가 불분명한 경제 자본 -문화자본의 작동 :고급의 심미적 문화를 소비하거나 그에 참여함으로써 체화, 상층 계급이 하층 계급을 배제하는 문화적 실천 방식, 문화자본으로 상징적 경계를 만들고 그 경계를 이용해 교육 자원이나 경제 자원을 배타적으로 획득 Ex)명문학교, 엘리트주의 교육을 둘러싼 허구적 논리 -무한 경쟁을 뚫고 나온 엘리트가 국가 경제를 이끈다 -교육은 개인의 경제적 능력에 따라 선택할 문제다 -평준화 교육은 하평준화를 초래한다 =>무한 경쟁의 수혜자는 그 과잉 경쟁을 부추겨 돈과 지위만을 획득하게 됨 ∴개인의 성취를 묻는 교육을 지향하고, 평등한 교육의 기회가 주어지는 사회구조 필요 아리스토텔레스의 ‘덕(知)’ :성공적인 삶=인간의 목적이나 기능에 따라 사는 분별력 있는(이성적인) 삶 -테오리아: 지적으로 관조하고, 진리를 이해해야 ‘행복’을 향해 갈 수 있음 Ex)페리클레스 중세의 학문과 목표 -후마니타스: 인간다운 교양을 갖춘 삶, 활동적·관조적인 삶의 조화 동양) <논어>의 학문 :개인의 기쁨의 문제가 사회적 관계로 확대되는 삶 평등한 교육자 공자 :가르침에 부류를 구분하지 않는다 주자의 앎 :지식정보를 획득하는 것이 아니라 외적 경험을 통해 자기(존재가 내부에 가지고 있는 기·이치)를 발견하는 과정, 나를 내가 아니게 떠나게 해주는 동시에 돌아오게 해주는 것 동아시아 학문의 특징 -공부론과 수양론의 강조 -이념의 인간이 아니라 현실의 인간에 관심 -도상의 존재로서의 반성과 성찰 강조 -인격의 변화와 이를 바탕으로 세계 변화: 변하지 못하는 공부는 소비일 뿐! **Q5.어떤 책을 읽고 어떤 공부를 할 것인가? ∴고민/질문 없는 책을 피할 것, 글쓴이의 의식과 직접 대면할 것, 능동적으로 문제제기를 하며 깊이를 부여할 것, 반드시 읽은 기록을 남기고 소통할 것, 정리한 책에서 꼭 원제자로 통할 것

철학으로의 초대

노*희

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김*희

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