"나는 왜 존재하는가?" 이 물음 앞에서 우리는 언제나 멈춰 선다. 하이데거는 2,000년 서양철학사가 '존재' 그 자체가 아니라 '존재자'들에만 집중해왔다고 비판했다. 돈, 명예, 권력, 가족 같은 구체적인 존재자들의 세계에 매몰되어, 정작 그 모든 것을 가능하게 하는 '존재'의 의미는 망각되었다는 것이다. 그가 1927년 발표한 『존재와 시간』은 이 망각된 존재의 의미를 되묻는 20세기 철학의 기념비적 저작이다.
본 강좌는 『존재와 시간』의 핵심 개념들을 두 가지 목표로 풀어낸다. 첫째, 존재, 시간, 현존재, 실존, 불안, 양심, 결단, 진리 같은 하이데거의 근본 사유를 서양 철학적 맥락에서 체계적으로 분석한다. 이는 하이데거가 말하는 '기초존재론(Fundamentalontologie)'의 근본 의미를 해명하는 작업이다. 둘째, 하이데거의 난해한 독일어 개념들을 '알기 쉬운 우리말'로 가지런히 풀어내어, 우리가 하이데거 철학을 '스스로의 말'로 생각하고 '자기 말'로 말할 수 있게 한다.
죽음 앞에 선 인간은 무엇을 경험하는가. 일상에 매몰된 '비본래적 삶'에서 벗어나 '본래적 삶'으로 나아가는 길은 무엇인가. 세계는 단순한 사물들의 집합이 아니라 '의미의 그물망'이며, 우리는 그 안에서 '세계-내-존재'로 살아간다는 것은 무엇을 뜻하는가. 이 강좌는 하이데거와 함께 이 근원적 물음들 앞에 서는 철학적 여정이다.
■ 강의특징
이 강좌의 가장 독특한 특징은 '우리말로 철학하기' 접근법이다. 구연상 교수는 '우리말로 학문하기 모임(우학모)'의 총무이사를 역임하며, "서구 이론과 개념을 우리 식의 성찰 없이 그대로 사용하는 것은 지식인의 직무유기"라는 문제의식을 가지고 하이데거의 개념들을 한국어로 재번역한다. '현존재(Dasein)'는 '거기에 있음'으로, '실존(Existenz)'은 '나가-섬'으로, '염려(Sorge)'는 '마음-졸이기'로 옮긴다. 처음에는 낯설게 느껴지지만, 이러한 우리말 번역은 추상적인 철학 용어가 가진 생생한 의미를 직접 체감하게 해준다.
전체 8강으로 구성된 이 강좌는 치밀한 논리적 전개를 특징으로 한다. 1강에서는 하이데거 철학에서 '물음'이 갖는 근본적 중요성을 다룬다. 하이데거에게 철학은 답을 찾는 것이 아니라 '제대로 묻는 것'이다. 2-3강은 데카르트와 아리스토텔레스를 거쳐 존재 물음의 역사를 추적한다. 4-5강은 'Sein(있음+임)'이라는 낱말의 의미를 철저히 파고든다. '있다'와 '이다'는 어떻게 다른가, 근대 철학에서 '있다'가 어떻게 분열되었고 독일 관념론이 이를 어떻게 통합하려 했는가를 상세히 살핀다.
6강부터는 본격적으로 『존재와 시간』의 핵심으로 들어간다. '주체'라는 개념이 고대 그리스에서 중세, 근대를 거쳐 어떻게 변천했는지 추적한 후, 하이데거의 '세계-속에-있음' 개념을 해명한다. 7강의 '실존과 염려' 부분에서는 인간 존재의 근본 구조인 '마음-졸이기(Sorge)'를 깊이 있게 분석하며, 불안의 기분이 어떻게 우리를 본래적 자기 자신과 마주하게 하는지 보여준다. 마지막 8강은 죽음과 양심, 빚의 문제를 다루며, 죽음으로의 선구(先驅)가 어떻게 진정한 실존적 결단을 촉구하는지 밝힌다.
강의는 단순히 하이데거의 이론을 설명하는 데 그치지 않고, 청강자가 하이데거의 물음에 직접 참여하도록 유도한다. "지금의 나는 사회가 덧씌운 비본질적 삶을 살고 있는 게 아닐까?", "존재가 망각되는 퇴락으로부터 어떻게 스스로를 구원할 수 있을까?" 같은 실존적 물음을 계속 던지며, 하이데거 철학이 단순한 지식이 아니라 우리 삶의 문제임을 깨닫게 한다.
■ 추천대상
이 강좌는 무엇보다 『존재와 시간』을 직접 읽어보려 했지만 그 난해함에 좌절했던 사람들에게 이상적이다. "참을 수 없이 무거운 책"이라는 수강생의 표현처럼, 『존재와 시간』은 철학책 중에서도 특히 어렵기로 악명 높다. 하지만 이 강좌는 하이데거의 문제의식이 무엇이었는지, 그가 왜 그렇게 복잡한 개념 장치를 만들어야 했는지를 차근차근 설명하면서 독해의 길잡이가 되어준다.
실존철학, 현상학에 관심 있는 사람들에게도 필수적이다. 하이데거는 후설의 현상학을 계승하면서도 독자적인 실존철학을 구축했고, 이는 사르트르, 메를로-퐁티, 레비나스 같은 20세기 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤다. 현대 철학의 흐름을 이해하려면 하이데거를 피해갈 수 없으며, 이 강좌는 그 출발점이 된다.
또한 일상에서 막연한 불안이나 공허함을 느끼는 사람들에게도 깊은 울림을 줄 수 있다. 하이데거가 말하는 '불안'은 단순한 심리적 증상이 아니라, 우리가 비본래적 삶에 매몰되어 있음을 알려주는 실존적 신호다. 돈, 명예, 권력 같은 세속적 가치들이 삶의 의미를 채워주지 못한다고 느낄 때, 하이데거의 사유는 그 공허의 의미를 철학적으로 성찰하는 틀을 제공한다.
철학을 전공하려는 학생이나 인문학 독서 모임을 이끄는 사람들에게도 훌륭한 자료다. 하이데거는 서양 형이상학 전통을 비판적으로 계승하면서 새로운 사유의 지평을 열었기 때문에, 그를 이해하는 것은 서양 철학사 전체를 관통하는 안목을 갖추는 일이기도 하다. 데카르트, 칸트, 헤겔로 이어지는 근대 철학의 흐름과, 그것을 넘어서려는 현대 철학의 시도를 함께 조망할 수 있다.
■ 수강팁
이 강좌는 1-5강까지의 기초 부분이 매우 중요하다. 많은 수강생들이 지적하듯, 초반부는 다소 지루하게 느껴질 수 있다. '있다'와 '이다'의 차이, 한국어 문법 구조, 용어의 어원 같은 것들이 하이데거와 무슨 상관인가 싶을 수도 있다. 하지만 이 기초 작업 없이는 6강 이후의 본격적인 내용을 제대로 이해할 수 없다. 인내심을 가지고 1-5강을 완주하는 것이 핵심이다.
실제로 여러 수강생들이 "2배속으로 대충 듣고 끝냈는데, 묘하게 강의 내용이 머릿속에 남아 다시 듣게 되었다"고 증언한다. 강의를 최소 두 번 듣기를 권장한다. 첫 번째는 전체 흐름을 파악하는 용도로, 두 번째는 세부 개념을 정확히 이해하는 용도로 활용하면 효과적이다. 특히 하이데거의 핵심 개념들(현존재, 세계-내-존재, 실존, 염려, 죽음으로의 선구 등)은 반복해서 들으면서 자기 것으로 만들어야 한다.
강의에서 소개되는 우리말 번역어들을 직접 메모하면서 듣는 것이 좋다. '현존재=거기에 있음', '실존=나가-섬', '염려=마음-졸이기', '전복=뒤집어-엎기' 같은 번역어들은 처음에는 어색하지만, 반복해서 접하다 보면 오히려 원어보다 의미가 더 생생하게 다가온다. 이러한 우리말 번역이 불편하게 느껴진다면, 이는 구연상 교수의 독자적 해석이라는 점을 염두에 두고 원전과 병행해서 공부하는 것도 방법이다.
『존재와 시간』 원전을 옆에 두고 강의를 듣는 것을 강력히 권장한다. 강의만 들어서는 하이데거의 사유를 온전히 체득할 수 없다. 구연상 교수가 인용하는 부분을 직접 찾아 읽어보고, 강의에서 다루지 않은 부분도 스스로 읽어보면서 자기만의 이해를 구축해야 한다. 특히 제40절(불안의 기분), 제47-48절(죽음 현상), 제53절(죽음에로 앞질러 달려가봄) 같은 핵심 절들은 반드시 원문을 정독하길 바란다.
마지막으로, 하이데거의 물음에 자신의 삶을 대입해보는 시간을 가져야 한다. "나는 지금 본래적으로 살고 있는가, 비본래적으로 살고 있는가?", "내가 집착하는 가치들은 진정 나의 것인가, 사회가 덧씌운 것인가?" 같은 물음을 스스로에게 던지면서 하이데거 철학이 단순한 이론이 아니라 삶의 방식임을 체험해야 한다.
■ 수강후기에서
수강생들의 반응은 극명하게 갈린다. 하지만 긍정적 평가가 압도적으로 많고, 부정적 평가조차 강의의 질 자체보다는 접근 방식의 차이에서 비롯된다.
가장 많은 찬사를 받는 부분은 '우리말로 철학하기' 접근이다. 한 수강생은 "하이데거의 낯선 개념들을 새로운 우리말로 탈바꿈하는 시도가 흥미로웠고, 철학적 용어들이 지시하는 바를 제대로 함축하지 못하는 괴리감에서 벗어날 수 있었다"고 평했다. 또 다른 수강생은 "만일 하이데거가 한국말을 쓴다면 어떻게 말했을까? 하는 물음에 많은 답을 주셨고, 덕분에 하이데거의 물음에 조금이나마 동참하여 답을 찾아볼 수 있었다"고 했다.
강의의 구성에 대한 평가도 높다. "1-5강까지 끈기를 가지고 수강할 필요가 있다. 5강까지는 정말 기초적으로 알아야 할 내용을 강의하시고 6강부터 본격적으로 강의하신다"는 평처럼, 초반의 지루함을 견디면 후반부에서 큰 보상을 받는다는 증언이 많다. "물음을 던지는 것의 중요성", "텍스트를 보는 방식이 치밀하고 분석적으로 바뀌었다"는 등 철학함 자체에 대한 태도 변화를 경험한 수강생들도 많다.
개인적 실존의 차원에서 감동받았다는 평도 눈에 띈다. "갑작스럽게 세상에 던져진 우리, 그 빚을 갚기 위해 끊임없이 묻고 답하며 본래적 삶을 살아가야 하는 우리를 느꼈다", "나는 이 세계에서 사라지고 있는 것인가 살아가고 있는 것인가 고민해 볼 수 있는 소중한 시간이었다"처럼, 하이데거의 사유가 자신의 삶과 직접 연결되는 경험을 한 수강생들이 있다.
다만 비판적 의견도 무시할 수 없다. 가장 많은 비판은 "하이데거를 공부하는 건지 구연상 선생님의 이론을 공부하는 건지 모르겠다"는 것이다. 한국어 번역과 해석에 너무 많은 시간을 할애하다 보니, 정작 하이데거 원전의 핵심 논의가 충분히 다뤄지지 않는다는 지적이다. "하이데거와 아무 상관없는 국어 강의"라는 혹평도 있다. 이는 강의의 독특한 접근법이 모든 사람에게 맞는 것은 아님을 보여준다.
일부 수강생은 강의 중 호흡 소리가 불편했다고 지적하기도 했다. 기술적인 부분은 개선이 필요해 보인다. 또한 "예를 더 많이 들어달라"는 요청도 있었는데, 추상적 개념 설명에 구체적 사례가 더 풍부하면 이해가 쉬워질 것이라는 의견이다.
그럼에도 전반적인 평가는 "진정으로 멋있는 강의", "감동적인 강의", "하이데거의 진수를 느낄 수 있는 강의"로 요약된다. 특히 하이데거를 처음 접하는 사람들에게는 탁월한 입문 강좌로 평가받는다.
■ 마치며
"존재란 무엇인가?" 이 물음은 2,500년 서양 철학사를 관통하는 근본 물음이지만, 동시에 "나는 왜 존재하는가?"라는 지극히 개인적이고 실존적인 물음이기도 하다. 하이데거는 이 두 차원을 연결하려 했다. 존재의 의미를 묻는 것은 곧 나 자신의 존재 방식을 묻는 것이며, 진정으로 '있다'는 것이 무엇인지 깨닫는 것은 본래적 삶으로 나아가는 첫걸음이라는 것이다.
죽음 앞에 섰을 때 우리는 비로소 일상에 매몰된 가면을 벗고 '있는 그대로'의 자신과 마주한다. 돈, 명예, 가족, 권력 같은 모든 세속적 가치가 '무화'되는 그 순간, 역설적으로 존재의 의미가 환하게 드러난다. 하이데거는 이를 '존재의 탈은폐'라 불렀다. 죽음으로의 선구는 우리를 공포와 불안으로 몰아넣지만, 동시에 진정한 자유와 결단의 가능성을 열어준다.
우리는 '세계-속에-있음'이다. 홀로 존재하는 것이 아니라, 의미의 그물망 속에서 다른 존재자들과 함께 있다. 이 세계는 단순히 주어진 것이 아니라, 우리가 이해하고 해석하며 살아가는 의미의 지평이다. 시간은 과거-현재-미래가 선형적으로 흐르는 것이 아니라, 본래적 과거와 본래적 미래가 현재 속에서 탈자적으로 통일되는 '근원적 시간'이다.
본 강좌는 이러한 하이데거의 핵심 사유를 우리말로 생생하게 전달하려는 야심 찬 시도다. '거기에 있음', '나가-섬', '마음-졸이기' 같은 번역어들이 낯설게 느껴질 수 있지만, 그 낯섦이야말로 우리가 당연하게 여겼던 철학적 개념들을 다시 묻게 만드는 힘이다. 하이데거가 독일어로 '물음'을 던졌다면, 구연상 교수는 한국어로 그 물음을 다시 던진다.
『존재와 시간』은 미완성 저작이다. 하이데거는 원래 두 부로 구성할 계획이었지만, 제1부만 출간하고 제2부는 끝내 완성하지 못했다. 어쩌면 존재의 의미를 묻는 작업은 본질적으로 미완일 수밖에 없는지도 모른다. 하나의 답이 또 다른 물음을 낳고, 그 물음이 다시 새로운 사유의 지평을 열기 때문이다.
이 강좌를 마칠 때, 우리는 하이데거의 답을 얻는 것이 아니라 하이데거의 물음을 자기 것으로 만들게 된다. 그리고 그 물음을 가지고 다시 일상으로 돌아갈 때, 우리가 보는 세계는 조금 달라져 있을 것이다. 지하철에서 만나는 익명의 사람들, 회사에서의 반복적인 업무, 가족과의 저녁 식사. 이 모든 일상이 단순한 '존재자'들의 집합이 아니라, '존재'가 드러나는 장소임을 깨닫는 순간, 우리는 이미 하이데거와 함께 철학하고 있는 것이다.
- 데카르트의 세 가지 의심은 곧 ‘해체적 물음’이었다. - 철학적 물음의 특징 -‘옛날 옛적’에 대한 근원적 이야기 - 환웅 이야기 - 탈레스의 물음 - 파르메니데스: 존재와 사유는 동일하다 - 존재 물음을 위한 표지판 - 존재 물음의 한 보기: 아리스토텔레스의 ‘신에 대한 물음’ - 존재 물음을 던지기 위한 방법: 현상학
- 나무는 있다, 나무가 있다 - 아리스토텔레스와 신에 대한 물음 - 아리스토텔레스: 생각할 수 없는 것이 불가능이다 - 분석철학: 언어가 세계의 구조다 - 분석철학에서의 '의미(sinn)'와 다른 하이데거의 '의미(Sinn)' - 존재라는 것은 가장 보편적인 개념이다. - 현상학에 대한 정의
- 있음에 대한 뜻매김 - 고대 아리스토텔레스와 중세의 신 그리고 근대 - 근대에 이르러 발생한 “있다”의 분열 - 분열된 “있다”를 통합하려는 독일 관념론의 시도 - 이다에 대한 뜻매김 - 이다는 숨김을 뚦고 나가는 '나타남'이다. - 이다는 질서있게 정리정돈하며 이어가는 '매김'이다 - 이다에 대한 해석과 유명론 - 추상적인 “있다”차원과 판단으로서의 “이다”차원 -“있다”를 환원시키지 않고 낱말 그대로 풀이한 하이데거
- 주체와 현존재 그리고 실존 - 사람에 대한 물음 - 고대 그리스에서의 주체 - 중세에서의 주체 내지 실체 개념 - 근대에서의 주체 개념 - 사람의 있음은 ‘세계-속에-있음’이다 -‘속에-있음’의 짜임새 - 현존재(現存在/Dasein/거기에 있음)와 실존(實存/Existenz)
-‘거기에 있음(현존재)’의 바탕(Grund/근거)은 ‘나가-섬(Existenz/실존)’이다 - 서양 전통 형이상학에 따른 ‘사람의 있음’의 밑바탕 = 사람의 본질(무엇임) - 나가섬(Existenz/실존)은 ‘거기’의 열려 있음 속으로 나가 섬(das Aus- und Hinausstehen in die Offenheit des Da)이다. - 마음졸이기의 대표적 현상: 불안의 기분(『존재와 시간』, 제40절) - “마음졸이기”의 형식적 실존론적 전체성(구조 전체) - 바탕은 어떤 것의 나타남을 가능케 하는 지평이다.
-‘죽음 현상’에 대한 하이데거의 분석 - 가장 극단적(außerst) 가능성 - 타인들의 죽음(Tod der Anderen) _제47절 - 끝남(Enden) _제48절 - 죽음에 대한 실존론적 개념 - 죽음에로 앞질러 달려가봄(Vorlaufen in den Tod) _제53절 - 양심에 대하여 -‘그것’(Es)은 부른다. - 빚에 대하여: 양심의 부름소리는 무엇을 말하는가? - 죄를 저지르다 (sich schuldig machen) - '빚이 있는'이라는 말의 형식적 실존론적 이념
쉽게 엄두 나지 않는 철학자인데 구연상 선생님 강의 듣고 아주 조금은 알것도 같네양~~ 도덕경의 무와 하이데거의 무는 뭐가 다를까.. 또 새로운 고민도 시작하게 됐고요. 하이데거 더 깊이 파보고 싶은 욕심이 드네양
우수
물음의 중요성을 다시금 생각해보게 해주셔서 감사합니다.
이*은
늘 어렵고 난해하기만 했던 하이데거의 언어들을 쉽게 한글을 써가시면서 탁월하고 명쾌하게 가르쳐주셔서 감사합니다. 죽음과 존재의 문제를 다시 상기하며 삶의 문제를 깊이 생각할 수 있었던 시간이었음을 감사드립니다. 무엇보다도 우리 말로 옮기시기 까지 많은 고생을 하셨던 흔적이 강의 시간내내 다가왔습니다. 감사합니다
우수
웃음과 감탄을 멈출 수가 없었다
장*영
실상 하이데거만 따로 떼어 배우기는 쉽지 않다. 대학에서도 철학사를 훑으며 현상학이나 실존철학을 소개하면서 한 챕터 정도로 할애될 뿐이다. 그러니 이건 필시 기회이고 운명이리라. 참을 수 없이 무거운 책 『존재와 시간』을 다시 가방에 넣고 첫 강의를 들었다. 이 강의를 맡은 구연상 선생님은 하이데거로 학위 논문을 받으셨고 현재는 숙명여대 교수로 계신다. 하이데거의 전문가답게 선생님의 논변은 여유롭고 안정적이었으며 친절했다. 발성이 좋으셔서 강의 전달이 잘되었는데 나는 두 가지 측면에서 이 수업이 매우 흥미롭게 느껴졌다. 한 가지는 하이데거가 품고 있었던 문제의식에서 시작하여 그의 핵심 사상이 나오기까지 그 일련의 철학적 사유 과정을 ‘논리적’으로 설명하고 있다는 점이다. 모든 철학이 그러하겠지만 하이데거의 철학 역시 ‘물음’에서 시작된다. 그러나 그의 철학적 물음은 독특하다. 자명시되어 너무나 당연한 것들을 하이데거는 계속해서 반복적으로 끈질기게 묻는다.
구연상 선생님의 수업이 흥미로운 점 또 한 가지는 바로 용어의 사용에 있다. 우리들은 수업 내내 새롭고도 기발한 용어들의 사용에 웃음과 감탄을 멈출 수가 없었다. 구연상 선생님은 이색적인 이력을 갖고 계신데 바로 ‘우학모(우리말로 학문하기 모임)’ 협회의 총무이사를 역임하셨다는 점이다. “서양이 동양의 근대를 열면서 가져온 학문 속에는 그들의 문화와 가치관이 배어 있는 말과 개념이 가득하지만, 서구 이론과 개념을 우리 식의 성찰 없이 그대로 사용하는 것은 지식인의 직무유기”라는 반성에서 이 모임은 시작되었다고 한다. 이 수업에서도 이러한 문제의식을 제기하고 하이데거의 낯선 개념들을 새로운 우리말로 탈바꿈한다. 가령 ‘현존재(Dasein)'라는 말은 ‘거기에 있으미’로 ‘의심하는 사람’은 ‘의심하미’로 ‘전복’이란 용어는 ‘뒤집어-엎기’로 번역되는 것이다. 이러한 용어는 우리말로 학문 체계를 새로 지어나가자는 뜻깊은 의미도 있지만, 무엇보다 쉽게 와 닿는다. 철학적 용어들은 다분히 사변적일 뿐만 아니라 지시하는 바를 제대로 함축하지 못하고 있는 경우가 많다. 그러나 이렇게 우리말로 쉽게 탈바꿈할 경우 그러한 괴리감에서 벗어날 수 있다.
『존재와 시간』을 들고 무겁게 향했던 발걸음은 이제 한층 가벼워질 것 같다. 두 달간 구연상 선생님의 수업을 들으며 하이데거의 사유를 제대로 독해해내기를, 그리하여 나의 삶에도 어떤 변화(비본래적 삶에서 본래적인 삶으로의 회귀)가 일어나기를 바란다.
4
하이데거가 이렇게 친근할 줄이야
강*미
쉽게 엄두 나지 않는 철학자인데 구연상 선생님 강의 듣고 아주 조금은 알 것도 같네요~~ 도덕경의 무(無)와 하이데거의 무(無)는 뭐가 다를까.. 또 새로운 고민도 시작하게 됐고요. 하이데거 더 깊이 파보고 싶은 욕심이 드네요~~
5
물음의 중요성을 다시금 생각해보게 해주셔서 감사합니다.
남*희
늘 어렵고 난해하기만 했던 하이데거의 언어들을 쉽게 한글을 써가시면서 탁월하고 명쾌하게 가르쳐주셔서 감사합니다. 죽음과 존재의 문제를 다시 상기하며 삶의 문제를 깊이 생각할 수 있었던 시간이었음을 감사드립니다. 무엇보다도 우리말로 옮기시기까지 많은 고생을 하셨던 흔적이 강의 시간 내내 다가왔습니다. 감사합니다.
6
웃음과 감탄을 멈출 수가 없었다
김*량
실상 하이데거만 따로 떼어 배우기는 쉽지 않은데, 이 강의는 필시 기회이고 운명이리라. 참을 수 없이 무거운 책 『존재와 시간』을 다시 가방에 넣고 첫 강의를 들었습니다. 하이데거의 전문가답게 선생님의 논변은 여유롭고 안정적이었으며 친절했고 발성이 좋으셔서 강의 전달이 잘되었는데, 특히 하이데거의 낯선 개념들을 새로운 우리말로 탈바꿈하는 시도가 흥미로웠습니다. 가령 '현존재(Dasein)'는 ‘거기에 있으미’로, '의심하는 사람'은 **‘의심하미’로, '전복'은 ‘뒤집어-엎기’로 번역되는 것입니다. 이러한 용어는 우리말로 학문 체계를 새로 지어나가자는 뜻깊은 의미도 있지만, 무엇보다 쉽게 와 닿습니다. 철학적 용어들은 다분히 사변적일 뿐만 아니라 지시하는 바를 제대로 함축하지 못하고 있는 경우가 많은데, 이렇게 우리말로 쉽게 탈바꿈할 경우 그러한 괴리감에서 벗어날 수 있습니다. 『존재와 시간』을 들고 무겁게 향했던 발걸음은 이제 한층 가벼워질 것 같습니다.
7
하이데거와 아무 상관없는 국어 강의는 왜요
오*인
하이데거의 정말 중요한 핵심을 한 번 더 설명하는 데 집중하지 않고 아무 상관없는 국어 강의는 왜 하시는지 정말 괴로웠습니다. 하이데거가 존재와 시간을 통해 존재의 근원 그 배후에 있는 것들에 어떻게 접근하는가를 정말 그만의 언어로 기술했다고 생각했기에 흥미를 가지고 들으려 했습니다만 그걸 국어로 연계하다니... 차라리 하이데거 철학의 중요성을 감안해 그리스어 어원과 연계를 시키셨더라면 좋았을 것을.. 이 강의에 대해서는 정말로 기대할만한 게 없더군요. 저 같이 시간 낭비하실 분 생길까 봐 글 올립니다. 강의 내내 습습 크게 숨쉬는 소리도 듣기에 힘들었습니다ㅠㅠ
8
원저와 해석의 문제
김*록
넓은 지식으로 재미있게 설명해주십니다. 다만 5강까지 들은 저로써는 제가 하이데거를 공부하는지 구연상 선생님의 이론을 공부하는지 모르겠습니다. 하이데거를 바탕으로 한 선생님 본인의 연구와 이론에 대한 강의라고 보는 게 더 나을 것 같습니다. 한국어 예시에 대한 설명에서도 느껴지는 바는 결국 하이데거는 독일인이므로 독일어로 그의 철학적 사유를 서술하는 게 옳다고 보입니다. 한국어는 독일어와 뿌리부터 다른데 이를 한국어적으로 번역하고 차이에 대해 집중하며 설명하시다 보니 한국어 수업(이두라던가 한국어의 고어, 발전 과정 등)으로 이어져 나가는 경향이 매우 뚜렷합니다. 수업은 재미있으나, 제가 강의를 들으려는 목적- 하이데거에 대한 부분은 아직까진 잘 채워지지 않은 것 같습니다. 뒷부분을 더 들어야 알겠지만 60%가 넘은 상황이라 크게 달라질 것 같진 않네요.
9
독특한 구연상 교수님 강의 좋습니다.
강*혜
존재와 시간을 텍스트 위주로 해설하는 강의가 아닌, 하이데거가 진정으로 가진 고민거리, 텍스트 밖에서 하이데거가 실제로 생생하게 옆에서 '물음'을 던지고 있는 것 같은 강의입니다.
10
어렵고 난해하기로 소문난 하이데거...
임*숙
어렵고 난해하기로 소문난 하이데거 사상의 기본 얼개라도 잡으려고 수강했습니다. 그런데.. 구연상 교수의 한국어로 고쳐서 하는 하이데거 사상... 1-5강까지는 들어도 와 닿지 않고 지루하고 그랬습니다. 하지만 나머지 3강에서 기본 얼개를 잡아주고 여러 번 다시 듣기를 해야 비로소 무엇인가 가슴속에 맺힙니다... 갑작스럽게 세상에 던져진 우리, 그 빚을 갚기 위해 끊임없이 묻고 답하며 본래적 삶을 살아가야 하는 우리, 그 무한한 가능성을 향해 나가야 하는 우리를 느끼는 것입니다.
11
좋은 강의 잘 들었습니다.
박*성
하이데거는 워낙에 유명하기도 하고 죽음과 관련된 철학이라는 점이 궁금해서 듣게 되었는데 기대 이상의 수확이었네요. 사실 1~5강까지 자꾸 새로운 한국말 용어를 만들어내시고 '있다.'라는 별것도 아닌 것처럼 보이는 말을 가지고 길게 설명을 하시는 게 꽤나 지루하게 느껴졌던 게 사실입니다;; 너무 지루해서 처음에 2배속으로 대충 듣고 끝냈는데 묘하게도 강의 내용이 머릿속에 남아 대충 머릿속에 담은 내용이 궁금해져서 다시 듣지 않을 수 없게 되더군요. 2번째 들었을 때 강의의 진면목을 알 수 있었다고 생각합니다. 존재에 대한 탐구를 통해 제 자신을 돌아보고 텍스트를 보는 방식도 치밀하고 분석적으로 볼 수 있게 되었다고 생각합니다. 또한 꼼꼼한 강의록 또한 많은 도움이 되었습니다. 감사합니다^^
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하이데거의 진수를 느끼다!
박*용
자꾸 자꾸 하이데거에게 관심을 가지게 하는, 하이데거의 진수가 무엇인지 아직 모르지만 진수인 것으로 느껴지는 것을 뽑아내 삶과 연결시키는 아주 좋은 강의입니다. 밝고 경쾌하며 진지하고 깊이가 있습니다. 감사합니다.
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좋은 강의다.
이*연
좋은 강의다. 나는 이 세계에서 사라지고 있는 것인가? 살아가고 있는 것인가? 고민해 볼 수 있는 소중한 시간이었다. 여기 '있다'는 것. 나선형의 바람이 어디론가로 나를 데려가는 시간을 나는 온전히 다 타내야 한다.
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어렵습니다 ㅠㅠ
김*주
내용이 결코 쉽지만은 않은 하이데거입니다.. 너무 어려워서 중도에 포기하려고도 했는데 교수님의 찬찬한 강의에 다시 한번 재도전해보려고 합니다. 꼼꼼하지만 좀 더 예가 많이 들어서 설명해 주시면 저같이 우둔한 학생에겐 더 도움이 될 거 같아요. 감사합니다.
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감사드립니다.
김*미
1강부터 5강까지 끈기를 가지고 수강할 필요가 있다. 외람되지만 멋을 내시는 강의가 아니다, 5강까지는 정말 기초적으로 알아야 할 내용을 강의하시고 6강부터 본격적으로 강의하신다. 진정으로 멋있으신 강의시다. 진심으로 감사드립니다.
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한국말을 쓰는 하이데거^^
고*선
철학하기'란 무엇인지 새삼 생각해 보았습니다. 책이 어려운 것은 쓴 사람 탓이라는 말도 있는데, 하이데거가 어려운 것은 그가 독일인이었기 때문도 있겠지요. 구연상 교수님은 만일 하이데거가 한국말을 쓴다면 어떻게 말했을까? 하는 물음에 많은 답을 주셨습니다. 덕분에 단순한 지식적인 차원이 아니라 하이데거의 물음에 조금이나마 동참하여 답을 찾아 볼 수 있었습니다. 좋은 강의 감사드립니다.
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감동적인 강의였습니다
천*우
대화명 보시면 아시겠지만 이제 '제대로 묻는' 물음이가 되려고 합니다. 수업이 어렵지 않을까, 내 주제에 과연 하이데거가 가당키나 할까, 걱정이 많았는데, 선생님께서 너무도 차근차근 설명해주셔서 그런 걱정을 떨치게 되었습니다. 혼자 공부할 때 가장 어려웠던 게 단어/용어인데요, 명확하게 이해 못 하고 유야무야 지나가버리면 나중에 반드시 막히더라구요. 근데 선생님께서 단어를 하나하나 만날 때마다 풀어서 설명해주시니 수업 끝날 즈음에는 약간의 감동까지 받았어요^^ 단어 하나라도 마구 쓰거나 흘려 듣지 않겠다고 생각했구요. 결국 답은 물음에 있다! 좋은 물음에 골똘하겠습니다. 수업이 자꾸 기다려집니다.
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글쎄요…
최*호
사람들은 이런 외식적 퍼포먼스를 좋아하는군요. 이렇게 많은 부정어가 난무하는 강의는 처음이라서…. 솔직히 말해서 짜증나서 듣기가 너무 괴로웠습니다.
마치 배고플때 불량식품을 줘놓고 먹으려고 하면 두들겨 패서 못먹게 하든가 아예 처음부터 겁을 줘서 먹지 못하게 한다든지와 같은….
인간은 결국 자신을 무시하는 인간에게 매력을 느끼는가요?
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하이데거와 아무상관없는 국어강의는 왜요
이*애
하이데거의 정말 중요한 핵심을 한번 더 설명하는데 집중하지 않고 아무 상관없는 국어강의는 왜 하시는지 정말 괴로웠습니다. 하이데거가 존재와 시간을 통해 존재의 근원 그 배후에 있는 것들에 어떻게 접근하는가를 하이데거는 정말 그만의 언어로 기술했다고 생각했기에 흥미를 가지고 들으려했습니다만 그걸 국어로 연계하다니...차라리 하이데거 철학의 중요성을 감안해 그리스어 어원과 연계를 시키셨더라면 좋았을 것을.. 이 강의에 대해서는 정말로 기대할만한게 없더군요. 저 같이 시간 낭비하실분 생길까봐 글 올립니다. 강의 내내 습습 크게 숨쉬는 소리도 듣기에 힘들었습니다ㅠㅠ
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원저와 해석의 문제
홍*희
넓은 지식으로 재미있게 설명해주십니다.
다만 5강까지 들은 저로써는 제가 하이데거를 공부하는지 구연상 선생님의 이론을 공부하는지 모르겠습니다.
하이데거를 바탕으로한 선생님 본인의 연구와 이론에 대한 강의라고 보는게 더 나을것 같습니다. 한국어 예시에 대한 설명에서도 느껴지는 바는 결국 하이데거는 독일인이므로 독일어로 그의 철학적 사유를 서명하는게 옳다고 보입니다. 한국어는 독일어와 뿌리부터 다른데 이를 한국어적으로 번역하고 차이에 대해 집중하며 설명하시다 보니 한국어 수업(이두 라던가 한국어의 고어, 발전과정등)으로 이어져 나가는 경향이 매우 뚜렷합니다.
수업은 재미있으나, 제가 강의를 들으려는 목적- 하이데거에 대한 부분은 아직까진 잘 채워지지 않은것 같습니다. 뒷부분을 더 들어야 알겠지만 60%가 넘은 상황이라 크게 달라질 것 같진 않네요
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독특한 구연상교수님 강의 좋습니다.
l**wing
존재와 시간을 텍스트 위주로 해설하는 강의가 아닌, 하이데거가 진정으로 가진 고민거리, 텍스트 밖에서 하이데거가 실제로 생생하게 옆에서 '물음'을 던지고 있는 것 같은 강의입니다.
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어렵고 난해하기로 소문난 하이데거...
허*
어렵고 난해하기로 소문난 하이데거사상의 기본얼개라도 잡을려고 수강했습니다 그런데..구연상교수의 한국어로 고쳐서 하는 하이데거사상...1-5강 까지는 들어도 와 닿지 않고 지루하고 그랬습니다.하지만 나머지 3강에서 기본 얼개를 잡아주고 여러번 다시듣기를 해야 비로서 무엇인가 가슴속에 맺힙니다...갑작스헙게 세상에 던져진 우리 그 빚을 갚기위해 끊임없이 묻고 답하며 본래적 삶을 살아가야 하는 우리 그 무한한 가능성을 향해 나가야 하는 우리를 느끼는 것입니다.
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좋은 강의 잘 들었습니다.
김*우
하이데거는 워낙에 유명하기도 하고 죽음과 관련된 철학이라는 점이 궁금해서 듣게 되었는데 기대이상의 수확이었네요. 사실 1~5강까지 자꾸 새로운 한국말 용어를 만들어내시고 '있다.'라는 별것도 아닌 것처럼 보이는 말을 가지고 길게 설명을 하시는게 꽤나 지루하게 느껴졌던게 사실입니다;; 너무 지루해서 처음에 2배속으로 대충 듣고 끝냈는데 묘하게도 강의내용이 머리속에 남아 대충 머리속에 담은 내용이 궁금해져서 다시 듣지 않을 수 없게 되더군요. 2번째 들었을 때 강의의 진면목을 알 수 있었다고 생각합니다. 존재에 대한 탐구를 통해 제 자신을 돌아보고 텍스트를 보는 방식도 치밀하고 분석적으로 볼 수 있게 되었다고 생각합니다. 또한 꼼꼼한 강의록 또한 많은 도움이 되었습니다. 감사합니다^^
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하이데거의 진수를 느끼다!
오*한
자꾸 자꾸 하이데거에게 관심을 가지게 하는, 하이데거의 진수가 무엇인지 아직 모르지만 진수인 것으로 느껴지는 것을 뽑아내 삶과 연결시키는 아주 좋은 강의입니다. 밝고 경쾌하며 진지하고 깊이가 있습니다. 감사합니다.
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좋은 강의다.
김*경
좋은 강의다. 나는 이 세계에서 사라지고 있는 것인가? 살아가고 있는 것인가? 고민해 볼 수 있는 소중한 시간이었다. 여기 '있다'는 것. 나선형의 바람이 어디론가로 나를 데려가는 시간을 나는 온전히 다 타내야 한다.
26
어렵습니다 ㅠㅠ
이*영
내용이 결코 쉽지만은 않은 하이데거입니다.. 너무 어려워서 중도에 포기하려고도 했는데 교수님의 찬찬한 강의에 다시 한번 재도전해보려고 합니다. 꼼꼼하지만 좀 더 예가 많이 들어서 설명해 주시면 저같이 우둔한 학생에겐 더 도움이 될거 같아요. 감사합니다
27
감사드립니다.
안*일
1강부터 5강까지 끈기를 가지고 수강할 필요가 있다 외람되지만 멋을 내시는 강의가 아니다, 5강까지는 정말 기초적으로 알아야할 내용을 강의하시고 6강부터 본격적으로 강의하신다. 진정으로 멋있으신 강의시다. 진심으로 감사드립니다.
28
한국말을 쓰는 하이데거^^
유*창
'철학하기'란 무엇인지 새삼 생각해 보았습니다. 책이 어려운 것은 쓴 사람 탓이라는 말도 있는데, 하이데거가 어려운 것은 그가 독일인이었기 때문도 있겠지요. 구연상교수님은 만일 하이데거가 한국말을 쓴다면 어떻게 말했을까? 하는 물음에 많은 답을 주셨습니다. 덕분에 단순한 지식적인 차원이 아니라 하이데거의 물음에 조금이나마 동참하여 답을 찾아 볼 수 있었습니다. 좋은 강의 감사드립니다.
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진리는 부자다.
황*연
'있음'은 '부'를 창출한다 '부'란 곧,'있음'을 말하며 있음은 소유와 결부된다 `진리와 자본주의는 여떤관계를 지닐수있을까요?` 구연상 선생님의 고견을 듣고 싶습니다 진리는 '쌓는것' 진리는 '넓히는것'과의 차이는 있는지요 만약 차이가 있다면 진리의 있음과 쌓음과 넓힘은 자본주의와 어떤 관계가 있을까요 ?
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감동적인 강의였습니다
박*자
대화명 보시면 아시겠지만 이제 '제대로 묻는' 물음이가 되려고 합니다. 수업이 어렵지 않을까, 내 주제에 과연 하이데거가 가당키나 할까, 걱정이 많았는데, 선생님께서 너무도 차근차근 설명해주셔서 그런 걱정을 떨치게 되었습니다. 혼자 공부할 때 가장 어려웠던 게 단어/용어인데요, 명확하게 이해 못 하고 유야무야 지나가버리면 나중에 반드시 막히더라구요. 근데 선생님께서 단어를 하나하나 만날 때마다 풀어서 설명해주시니 수업 끝날 즈음에는 약간의 감동까지 받았어요^^ 단어 하나라도 마구 쓰거나 흘려 듣지 않겠다고 생각했구요. 결국 답은 물음에 있다! 좋은 물음에 골똘하겠습니다. 수업이 자꾸 기다려집니다.
1강
2강
