◆ 아리스토텔레스의 정치철학

▲ 폴리스는 무엇인가?

· 폴리스의 존재 이유 : 생물학적 생존과 안전 이상
→ 사회가 자기 보존 본능에 따른 약정이라는 홉스의 사회계약론과 비슷하나, 폴리스는 문명생활의 기본적이고도 필수적인 틀이라는 점에서 차이를 가짐.

· 폴리스는 동등한 능력을 갖춘 시민들의 정치적 장
→ 새로운 정보가 끊임없이 유입되고 사람들에게 공유되는, 즉 열려 있는, 그리고 사회문제들을 효과적이고도 합리적으로 처리하는 정치 공동체
→ 완전하고 자족적인 세 번째 단계의 공동체(가정-부락-폴리스)
→ 자신의 구성원들로 하여금 좋은 행위 그리고 이로 구성되는 좋은 삶, 즉 행복의 실현을 가능하게 해준다. 폴리스는 시민에게 정체성(identity) 부여

=> “인간은 폴리스적 동물이다 (physei politikon zoion)”
    “인간은 자연적 본성상 폴리스에서 삶을 살도록 되어진 동물이다”

폴리스의 구성원으로서 삶을 살지 않는 인간은 인간 종으로서의 고유한 기능과 본성에 부합하지 않는 인간 : 행복 실현 불가능. 때문에 폴리스 추방은 가장 큰 형벌.

▲ 시민이란 누구인가?

시민(polites)은 폴리스의 구성원

- 폴리스에서 정치행위를 할 수 있는 자. 시민을 정치적 능력에 의해 정의
정치행위를 하는 것 : 해당 폴리스의 정체(politeia)안에서 폴리스의 각종 사안들을 결정하고, 계획하고, 조직하는 행위에 책임을 가지고 적극적으로 관여하는 것.(입법적, 행정적, 사법적 행위 모두)

→ 수공업자들, 농부들, 상인들은 정치적 능력이 결여된 자라는 이유로, 여성은 실천적 이성 능력에 통제력이 부족하단 이유로 폴리스가 필요로 하는 자들이지만 폴리스의 구성원 즉 시민으로 인정하지는 않음.(시민끼리는 동등하나, 시민과 비시민은 지배-피지배 관계)

- 좋은 시민은 좋은 인간과 다른 개념. 좋은 인간은 단 하나의 최상의 완전한 폴리스 내에서만 동시에 좋은 시민이 된다.(좋은 시민> 좋은 인간)

▲ 아리스토텔레스의 시민이론에 대한 반대이론

- 알렉산더가 동방원정으로 범국가적인 폴리스 건설하면서 아리스토텔레스의 시민 이론 와해

- 에피쿠로스적 공동체의 구성원들은 정치적 관계가 아니라 사적인 관계로 묶인 자들이다. 정확히 말하면, 그들은 사적인 우정으로 묶여진 자들이다. 반정치적 공동체.
(좋은 시민< 좋은 인간)

- 스토아는 대안적인 시민 개념 그리고 대안적인 폴리스 모델을 제시
→ 코스모폴리스(세계시민사회) 개념 그리고 코스모폴리테스(cosmopolites, 세계시민) 개념. (좋은 시민 = 좋은 인간 : 보편주의 모델)