그는 즉자를 존재로 보고, 대자를 무(無)로 봤다. 무라는 것은 비어 있음이고, 비어 있다는 것은 채워야 된다. 이것을 그는 주체성의 핵심적인 요소로 봤고, 다른 말로 하면, 뭔가로 차있으면, 차 있는 그놈으로 존재가 규정이 되죠. 그게 뭐든지 간에 차있는 존재로 규정하면 되죠. 인간은 어떤 것, 어떤 것이라기보다도 無거든. 無라고 해서 그 無가 그냥 아무것도 없다는 그 無가 아니죠. 무엇이든 될 수 있다는 의미에서의 無에요. 규정성을 계속 바꿔갈 수 있다는 의미에서의 無죠.

이 사람은 우리가 독일 치하에서만큼 자유로웠던 적은 없다. 이렇게 말해요. 우리 식으로 말하면, 우리가 일제 치하에서처럼 자유로웠던 적은 없다. 왜, 그 때 싸워야 될 적이 있고, 선택의 기로에 놓이고, 그 기로에 따라 내가 죽거나 살고, 울고, 환희에 불타고. 그래도 적어도 그 시대에 투쟁한 사람의 입장에서 볼 적에는 그 때만큼 자유로웠던 적이 없다는 거야.

그 사람만큼 인간을 자유로 보는 사람으로 아주 드물죠. 거의 뭐 대표적인 사람이죠. 그가 볼 때 그것은 삶의 조건이지. 결국 그것을 선택하는 건, 자기라는 거야. 자꾸 이런 이유, 저런 이유, 끌어들이지 마라. 그런 이유를 끌어대서 자꾸만 설명하려는 것을 이 사람은 자기기만 mauvause foi 이라고 하지. 왜 자기기만이냐, 그렇게 설명하는 사람도 사실 안다는 거야

- 이정우 <개념뿌리들 3: 타자,차이,무의식,주체>

“오직 하나의 건축가가 기도하여서 성취한 건물은 여러 사람이 각각 다른 목적으로 만든 낡은 벽들을 고쳐가면서 지은 건물보다 훨씬 아름답고 더 잘 정돈되어 있기 마련이다. 마찬가지로 처음에는 조그만 마을에 지나지 않았던 고대 도시들은 한 사람의 기술자가 자기의 환상대로 그린 대도시에 비하여 훨씬 덜 정돈되어 있다. 한편으로 한 기술자에 의해 구상된 도시에서 그 각각의 건물들을 따로 떼어서 생각해 볼 때에도, 만약에 우리가 그 건물들이 어떻게 배치되었으며, 또 크고 작은 집들과 그것들이 꼬불꼬불하고 부정형한 거리를 어떻게 이루고 있는가를 볼 때에, 순차적으로 여러 사람에 의해 발달된 도시보다도 더 기술적이다.” (데카르트, <방법서설> 제2부)

- 임석재 <그리스-로마 건축: 문명과 시대 정신>

- 권용선 <벤야민의 아케이드 프로젝트>

- 진중권 <감각론으로서의 미학>

- 박정하 <철학기초입문: 거꾸로 읽는 철학 함께 읽기>

- 박노자 <레닌과 트로츠키, 볼셰비즘 다시 보기>