류종렬 <영국 경험론에서 계몽주의로>

개강일: 2008년 6월 25일 (8주)

강의시간: 수요일 오전 11:00~1:00

철학사의 이해는 아무리 강조해도 지나치지 않다. 우리는 여름과 겨울 학기에 철학사를 계속 진행 할 것이다. 이번 학기에는 영국 경험론에서 계몽주의 시대즉 17세기에서 18세기의 사회 정치에 관련한 철학을 다룰 것이다.
영국 경험론의 철학은 대륙 합리론에 대응된다. 로크에 따르면, 지식은 경험으로부터 출발한다고 한다. 이 경험론은 물체의 실제성을 인정한다. 경험론이 관념의 연합의 관점으로 이어지면서 인간의 인식이 미래 예측에서 정확한지를 의심하게 된다. 인간의 일반적 인식의 인과관계가 정확한 지식이라기보다 습관에 의한 것이라는 것이다. 인식의 불확실을 극복하고자 칸트가 등장할 것이다.
다른 한편, 자본주의의 발흥으로 시민계급이 성장하고, 또한 기술의 발전으로 인간이 자기에 대한 확신과 사회에 대한 권리를 찾으려 한다. 영국 사회에서 정치체의 변화가 일어나고, 그리고 프랑스의 절대왕정이 한계를 맞는다. 계몽주의는 인류가 성인이 되었다는 신호이다. 이 시기에 교회의 권위와 왕정의 권력에 대해 인간의 권리에 대한 새로운 사상이 나오고, 곧이어 프랑스 대혁명이 일어날 것이다.

박상용 <철학의 오늘-삶의 필연성과 사유의 무한성>

개강일: 2008년 6월 25일 (8주)

강의시간: 수요일 오후 4:00~6:00

전국대학총장회의에서 어느 지방대의 총장이 ‘철학이 밥 먹여주나’라는 발언을 하였다.
철학 같은 것은 밥그릇과 관계 없는 학문이기 때문에 없어져도 마땅하다는 것이다. ‘밥은 왜 먹는가?’라는 질문을 했다면 그 총장은 당연히 ‘생존하기 위해서’라고 답변했을 것이다.

철학에 대한 평가절하는 시장에서의 경쟁력이 생존을 위한 절대조건으로 간주되는 시장전체주의 시대의 요청이기도 하다. 하지만 ‘살기 위해서’, ‘생존하기 위해서’ 라고 한다면, 그것은 무엇을 의미하는가?
대부분의 사람들이 삶에 대한 근시안적 관점에서 그 말을 이해하고, 그처럼 좁은 이해의 결과는 ‘생존’을 위한 ‘삶의 훼손’이다. ‘산다는 것’이 ‘삶 자체의 파괴’를 초래한다는 역설이다.

아도르노의 말을 유용한다면, 자본주의의 야만성 앞에서 사라지는 것은 인간이란 소박한 실체와 자신의 본래적 삶의 양식이다. 예전에 삶을 의미했던 모든 것은 ‘생산성과 효율성의 극대화’ 란 지상명령에 질질 끌려가는 소모의 공간이 되어버렸다. 삶의 본래성을 체험하려면 삶의 소외된 형상을 직시해야 하며, 현대인의 존재를 가장 깊은 곳까지 추적하여 규정해버리는 자본주의적 질서, 규범, 가치를 극복해야만 한다.

사유가 인간 존재의 조건이라는 데카르트의 정식은 성찰을 통한 인간적인 삶의 가능성을 지시한다. 무엇을 어떻게 생각하는가에 따라서 인간의 존재 방식이달라질 수 있으며, 사유의 폭과 깊이에 따라서 인간의 모습과 행위가 다르게 나타날 수 있는 것이다.

본 강의는 철학의 다원성을 삶의 구체적 근거와 접목시켜 논의하면서 삶의 필연성
안에서?
사유의 새로운 가능성을 모색한다.

한양대학교 철학과를 졸업한 후, 독일 뮌스터 대학에서 철학박사 학위(야스퍼스와 짐멜의 비극적인 것의 개념과 이론에 관한 연구)를 취득함. 현재 세명대학교 인문사회과학연구소 전문연구교수로 있음.
논문으로는 「짐멜의 비극적인 것의 이해」, 「칼 야스퍼스의 암호이해」, 「윤리적 관점에서 고찰한 칼 야스퍼스의 비극적인 것의 의미」, 「정보개념과 정보해석학의 근대적 기원,「메시지, 정보 그리고 해석 - 정보해석학의 문제들」, 「짐멜과 야스퍼스의 삶과 정신의 문제」,「매체문화에서 가상과 현실에 대한 정보해석학적 해명」, 「세계화시대의 문화정체성 문제」, 「세계화시대에 정치문화의 전망과 쟁점들」, 「문화적 세계화의 구조와 목표」 등이 있다.

박정하 <사회 철학의 흐름>

개강일: 2008년 6월 25일 (7주)

강의시간: 수요일 저녁 7:00~9:00

고대에서부터 현대에까지 진행된 사회철학의 흐름을 살펴보는 강의이다. 현대사회의 문제를 올바로 접근하기 위해서는 사회 철학적 분석과 통찰이 요구된다.

이 강좌는 이러한 분석과 통찰을 얻기 위한 토대를 살펴보는 입문강의이다. 사회 철학의 주요 쟁점과 이론적 입장들을 시대별로 살펴볼 것이며, 각 쟁점에 대하여는 서로 대립하거나 경쟁하는 입장들의 핵심 내용을 명료하게 정리함으로써 이론적 지형 전체를 파악하는데 중점을 둘 것이다.

특히 사회 철학을 자유주의와 사회주의의 두 흐름으로 크게 나누어 접근함으로써 두 흐름 사이에 존재했던 치열했던 논쟁과 갈등을 비판적으로 검토해볼 것이다. 나아가 이런 논쟁과 갈등을 과연 포스트 시대의 사회철학은 극복하거나 해체할 수 있는 것인지를 밀도 있게 고민해 볼 것이다.

서울대학교 철학과를 졸업하고, 동 대학원에서 칸트 철학으로 석사, 박사 학위를 받았다. 현재는 성균관대학교 학부대학 교수로 재직 중이며 철학아카데미 상임위원을 맡고 있다.

만약 니체가 신이 죽었다는 사실을 정확하게 보고하지 않았다면?
만약 프로이트가 초자아와 이드 그리고 현실의 외부 세계가 자아를 무의식적으로 무자비하게 압박해 온다는 사실을 밝히지 않았다면?
만약 마르크스가 노동자의 노동력을 단위로 끊어 상품으로 판매함으로써 자본이 형성되고 그 잉여의 가치가 축적된 것이 노동임을 밝힌 나머지 자본에 대한노동의 근원성에도 불구하고 노동자계급이 자본가계급에 예속되는 것을 밝히지 않았다면?
만약 후설의 현상학, 베르그송의 생명 우주론, 소쉬르의 기호 구조주의에 의거한 새로운 철학적인 시선들이 없었다면?
내던져진 삶에 대한 하이데거의 존재론적-해석학적인 시선과 언어생활 속을 미세하고 정확한 논리로 파고드는 비트겐슈타인의 언어철학이 없었다면?
19세기가 낳은 이 사상의 거인들은 21세기로 접어든 20세기의 삶과 담론들을 근원에서부터 밝히고 결정하고 있다.

<니체, 천 개의 눈, 천 개의 길>(고병권 지음, 소명출판), <새로운 정신분석 강의>(프로이트 지음, 임홍빈-홍혜경 옮김, 열린책들), <마르크스-엥겔스 저작선>(마르크스 지음, 김재기 옮김, 거름), <마르크스를 위하여>(알튀세르 지음, 고길환-이화숙 옮김, 백의), <맑스를 넘어선 맑스>(네그리 지음, 윤수종 옮김, 새길),<현상학>(한전숙 지음, 민음사), <베르그송 연구>(김진성 지음, 문학과지성사), <베르그손>(황수영 지음, 이룸), <일반언어학 강의>(소쉬르 지음, 최승언 옮김,민음사), <하이데거>(이수정-박찬국 지음, 서울대학교출판부), <들길의 사상가>(박찬국 지음, 동녘), <HOW TO READ 비트겐슈타인>(레이 몽크 지음, 김병화 옮김, 웅진지식하우스), <철학적 탐구>(비트겐슈타인 지음, 이영철 옮김, 서광사)

본 강의는 고대로부터 현대에 이르기까지 어떠한 철학적 근본문제들이 제기되었는지에 대해 전반적인 논의를 시리즈별로 전개시키고 있다. 고대를 중심으로 전개된 서양철학사 1과 중세와 근대 초 중반기를 중심으로 전개된 서양철학사 2에 이어 독일 관념론과 유물론에 대해 비판적으로 검토해 나가고자 한다.

한양대학교 철학과를 졸업한 후, 독일 뮌스터 대학에서 철학박사 학위(야스퍼스와 짐멜의 비극적인 것의 개념과 이론에 관한 연구)를 취득함. 현재 세명대학교 인문사회과학연구소 전문연구교수로 있음. 논문으로는 「짐멜의 비극적인 것의 이해」, 「칼 야스퍼스의 암호이해」, 「정보개념과 정보해석학의 근대적 기원,「메시지, 정보 그리고 해석 - 정보해석학의 문제들」, 「짐멜과 야스퍼스의 삶과 정신의 문제」, 「세계화시대의 문화정체성 문제」, 「세계화시대에 정치문화의 전망과 쟁점들」, 「문화적 세계화의 구조와 목표」, 「야스퍼스에서의 세계철학의 이념과 전망 - 세계화시대의 상호문화철학을 중심으로」, 공저로는 『비극적 실존의 치유자, 칼 야스퍼스』 - 등이 있다.

한국인의 일상적인 행위의 의미를 철학적으로 해석하고자 한다. 여기서 <철학적 해석>이란 한국인의 행위가 바탕으로 하고 있는 철학적 특성을 밝히는 활동과 더불어 그 행위에 감추어진 의미구조를 개념적으로 포착하는 활동을 일컫는다. 이 해석활동은 구체적인 문제 상황과 그에 대한 한국인 특유의 해법을 중심으로 진행될 것이다. 지금 한국인을 움직이는 문화적 코드가 무엇인지에 관심이 있는 분들에게 유익한 생각의 계기가 될 것으로 믿는다.

주제와 관련되는 강의자의 발표글들을 강의 자료로 배부하는 한편, 관련 철학서적 또는 자료들을 그때그때 소개할 것입니다. 강의자의 홈페이지 www.phillife.net(삶과 철학의 접점을 찾아서)에서 필요한 자료를 공유하고 또 활발한 토론을 벌일 수 있다.

연세대에서 사회학과 철학을 공부한 뒤 독일 프랑크푸르트 괴테대학에서 <헤겔의 역사적 사유에 나타난 새로움의 문제>란 제목으로 철학박사 학위를 받았다. 인터넷 철학카페 <소피의 세계> 주임교수를 맡았었다. 현재 계간지 <철학과 현실> 편집위원과 <헤겔연구> 편집위원 그리고 텍스트해석연구소 소장으로서 연세대 인문학연구원 상임연구원으로 있다. 요즘은 서양철학 특히 헤겔철학에서 벗어나 문학과 예술을 비롯하여 인문학 전반을 자유롭게 기웃거리고 다닌다. 텍스트해석연구소에서는 <통합적으로 철학하기> 1권 고독, 2권 성장을 출간했고 곧 3권 죽음이 나올 예정이다.

히포크라테스가 선서가 행해진 이후 우리들의 관심 영역에서 비교적 비켜나 있던 의학의 문제가 웰빙이라는 신조어와 더불어 쇠고기 파동, 그리고 식코라는 다큐영화에 이르기까지 다양한 문제로 우리사회의 화두로 부상하고 있다.
이러한 문제의 발생의 원인은 단순히 제도의 문제일 수만은 없다. 이와 더불어 새롭게 제기해 보아야 할 문제들이 너무도 많다.

본 강의는 이러한 필요성에 입각하여 가다머 철학적 입장에서 의학의 전반적 문제들을 성찰해 보고자 한다. 그래서 의학에 대해, 건강에 대해, 그리고 치료에대해, 의사에 대해, 환자에 대해, 다시금 되물어가며 과연 무엇이 문제이고, 문제해결을 위해서 우리가 취하여야 할 바는 무엇인가를 논구해 보도록 한다.

현재 철학아카데미 상임위원이며, 연세철학연구소 전임연구원으로서 성프란시스대학 철학교수, 세종대, 경원대, 감신대, 백석대, 그신대 등에서 강의 중에 있습니다.

이번 학기에는 푸코의 1978년 콜레쥬 드 프랑스 강연록 《안전, 영토, 인구》(2004)를 중심으로 근대 및 현대 국가의 탄생 계보학을 살펴보고자 한다. 1976년도 강연록 《사회를 보호해야한다》의 종반부에 도입한 “생권력”(bio-pouvoir) 개념으로부터 출발해 푸코는 개인을 타깃으로 삼는 훈육(discipline) 메커니즘과 달리, 인구를 타깃으로 삼으며 인구의 특수한 규칙성에 대한 앎에 입각해 조절적 통제를 하는 새로운 권력의 테크놀로지(생-권력)에 대한 연구를 제안한다.“방임”의 원칙에 기초한 통치 합리성인 자유주의는 안전 테크놀로지와 불가분의 관계를 맺고 있다는 것이 《안전, 영토, 인구》에서 푸코가 주장하는 독창적이고 핵심적인 논지이다.

이 강의에서 중요한 것은 “통치성”(gouvernementalite) 개념이다. 그래서 4강부터 푸코는 통치성의 역사라는 틀 속에 통치의 문제를 재설정한다. 그래서 강의의 핵심 주제는 잠정적으로 안전장치로부터 “인간의 통치”를 확보하기 위해 서구가 사용한 절차를 분석하는 근대 국민국가의 계보학으로 뒤바뀐다.

여기서는 두 핵심적인 순간이 다루어진다. 첫째로 그리스-로마 전통과는 상이하게 인간을 개별적으로 구원의 길로 이끄는 임무를 담당하는 새로운 형태의 권력을 기독교가 발명하는 순간과 다음으로 개인의 품행을 주권의 행사 안으로 집어넣는 16세기와 17세기에 발달하는 정치적 “통치성”이 형성되는 순간이 그것이다. 기독교의 사목(司牧)으로부터 시작해 국가이성에 입각한 통치에 이르기까지 정치적 합리성의 이중적인 형상(개별화-총체화)으로부터 근대국가가 탄생한다. 이에 입각해 18세기에 탄생하는 자유주의 통치성에서 자유의 위상이 무엇인지를 분석 가능해진다. ―푸코는 이듬해 강연, 《생권력의 탄생》에서 자유주의의 문제를 집중적으로 분석한다.

『꼭두각시와 난쟁이』란 원제에서 보듯 지젝은 여기서 벤야민을 반복하고 있는데, 두 번 읽기로서의 반복은 정신분석학적 읽기의 주요한 방법론이기도 하다.
반복적 읽기 속에서 드러나는 것은 대립구조 속에서 포착될 수 없는 ‘사이공간’이다.
유물론과 신학, 인간과 신의 사이공간에서 모습을 드러내는 것은 유물론도 신학도 아닌 “생성 중인 종교,” 인간도 신도 아닌 괴물로서의 예수이다. 초월적이고 예외적인 공간에 거주하던 실체로서의 신이 역사 속으로 타락하여 십자가에 못 박힌 주체가 될 때 사랑이 시작된다. 타락이 구원과 같아질 때, 결코 다가설 수 없던 신이 이미 우리의 이웃일 때 유물론적 신학이 발생하는 것이다.
키에르케고르의 ‘생성 중인 기독교’는 사도 바울의 마치-아닌-듯한 태도(as if-not)로 반복된다. ‘마치 법을 지키지 않는 듯이 법을 지키라’는 바울의 명령은 법과 초자아의 악순환을 벗어날 것을 지시하고 있다. 위반에의 욕망을 부추기는 초자아는 죄의식을 통해 주체를 지배하는 권력 기제이기 때문이다. 위반하기 위해 금기를 필요로 하는, 구원을 위해 타락을 필요로 하는 법의 도착적 구조를 벗어나는 것이 바로 사랑이다.

경희대 영문학박사. 경희대학교 영어학부 겸임교수. 저서로는 『라깡의 재탄생』(공저), 논문으로 「눈먼 나르시수스」, 「해체론과 문학」, 「이웃의 윤리학」,「타자의 윤리학―데리다와 레비나스」, 「사랑의 윤리학」, 「초월의 몸짓―라깡과 데리다」, 「친밀하고도 낯선 모세―프로이트의 기원 찾기」, 「자끄 라깡이라는 유령을 애도하기」, 「라깡의 타자」, 「바바의 모호성」, 「폴 드 만, 이론에의 저항」, 「프로이트라는 욕망의 대상」, 역서로는 『욕망이론』(공역), 『포스트모던의 조건』(공역) 등이 있다.

이번 강의는 들뢰즈의 생각을 『주름』이라는 책을 통해 살펴보고자 한다. “라이프니츠와 바로크”라는 부제가 있는 이 책은 들뢰즈의 철학을 다시 한 번 정리, 확인할 수 있는 계기를 마련해 줄 것이다. 이 책에서 우리는 다른 종류의 철학자를 다룬 저서들, 예컨대 『베르그송주의』나 『푸코』에서처럼 들뢰즈가 철학자를 재구성하는 공통적 사유방식을 보게 된다. 이 강의는 강독이 아닌 이 저서를 중심으로 들뢰즈와 라이프니츠의 사유를 살펴보고 설명하는 방식을 취할 것이다. 또한 바로크의 문화와 라이프니츠의 관계에 집중하면서, 17세기 고전주의 철학과 문화를 고찰하는 자리가 될 것이다.

G.Deleuze, Le Pli-Leibniz et le Baroque, Munuit,1988
질 들뢰즈,『주름-라이프니츠와 바로크』, 이찬웅 엮, 문학과 지성사, 2004

-그 외의 참고문헌은 수업 중에 소개합니다.

숭실대학교 철학과 학부 및 대학원을 마치고, 프랑스 파리 8대학에서 알랭 바디우 지도하에 D.E.A. 와 박사학위를 이수했다. 주요 논문으로는 [알뛰세르의 이데올로기론], [알뛰세르의 주체문제], [들뢰즈의 존재론과 주체문제], [다자로서의 존재와 일자로서의 진리; 알랭바디우의 존재와 사건], [들뢰즈의 "시간"]등이 있다. 현재 숭실대, 가톨릭대 등에 출강 중이다.

베르그송은 종교적 신앙의 문제를 불합리라 제기하고, 집단의식이나 개인의식의 급진적 원시주의 또는 이질성에 의해 설명하는 것을 물리친다. 그는 인간이 기복적 종교의 필요에 해당하는 행위를 우화적 기능(fabulation)이라 부른다. 그는 반성이 지워버린 인상 또는 원초적 인류성을 증거 하지만, 또한 사라져 가는 인상을 되새기는 내성적 반성에 대질시킨다. 내재적 종교성이 다른 차원에서 생성될 수 있음을 제기한다.
마술, 종교, 과학은 똑같이 자연적이지만, 서로 서로 도출되게 내버려두지 않는다. 생명의 도약은 개인적이고 사회적인 인간에게까지 이르렀는데 불구하고, 도구를 제작하는 지성에게 자극하여 부추기고, 이 지성에게 균형을 맞추는 우화적 기능도 부추긴다. 그러므로 우화적 기능은, 사회응집의 관점에서 또한 지성의 내부자체에서 지성이 제기 하는 특성을 사용하는데 반대하여, 자연의 방어적 반작용으로써 이해될 수 있다. 인류는 여러 신들을 만들지만 우화적 기능의 일부일 수 있다.

현재 철학아카데미 상임위원이다. 베르그송을 전공하며 베르그송의 실증의 사실로서 인간 영혼과 그에 따른 정신병리학(정신분석학)에 관심을 갖고 이 양자의 연결로서 들뢰즈를 읽고 있다.
번역으로는 『프랑스철학사』(로비네, 서광사), 『르네의 일기(원제: 어느 정신분열증환자의 일기』(셰세이예, 마실가), 『스피노자』(모로, 다른세상). 학위논문: 「베르그송 철학에서 인간본성에 관한 연구」. 기타 논문: 「왜 스피노자 르네상스인가?」, 「베르그송에서 심리자아 존재론」,「베르그송의 심층의식과 프로이트의 성관심」,「베르그송의 자유, 그리고 들뢰즈의 반복」, 「한 새로운 형이상학의 발명자: 베르그송」, 「예술사는 인간성 표출의 역사」, 「웃음거리: 웃음의 미학」, 「들뢰즈: 베르그송의 그늘과 그 벗어남」, 「자아의 근원과 정체성에 관한 고찰」(41PLJ)

누구나 한번 쯤 말했을 것이다: ‘난 너를 사랑해’라고.
그러면 무슨 일이 일어났는가? ‘난 너를 사랑해’, 라고 말하면 예기치 않은 사건이 일어난다

사랑의 말들과 사랑하는 ‘나’ 사이가 찢어진다. 이 찢어짐 안에서 ‘상상적인 것’이 태어난다. 그 찢어진 공간 안에서, 그 상상적인 것을 껴안고, ‘나’는 베르테르가 된다. 베르테르처럼 시니피에 없는 시니피앙들을 중얼 거린다: 난 너무 아파, 난 미치겠어, 난 너무 황홀해, 난 죽고 싶어...

본 강의의 목적 중에 하나는 ‘사랑의 단상’을 통해서 R. 바르트를 이해하기다. 하지만 ‘사랑의 단상’은 강의를 위한 텍스트가 아니다. ‘함께 읽기’를 위한 텍스트다. 바르트에게 읽기는 곧 쓰기이다. 본 강의도 함께 읽기가 ‘함께 이야기하기’로 이어지기를 바란다.

1강 들어가면서: R. 바르트에 대하여
2강 텍스트 읽기 (1)
3강 텍스트 읽기 (2)
4강 텍스트 읽기 (3)
5강 텍스트 읽기 (4)
6강 텍스트 읽기 (5)
7강 텍스트 읽기 (6)
8강 텍스트 읽기 (7)

고려대학교 대학원 독문과 졸업하고, 독일 프라이부르크 대학에서 아도르노와 벤야민 미학을 전공하였다. 홍익대, 서울 예대 출강하였으며 현재 철학아카데미 상임위원으로 있다.

1강 이론이성과 실천이성
2강 선의지
3강 의무와 존경심
4강 준칙과 법칙
5강 보편성과 선천적 원리
6강 명령
7강 정언명령
8강 자율

성균관대학교 독어독문학과를 졸업하고, 독일 하이델베르크 대학교에서 철학박사 학위를 받음. 현재 명지대학교 철학과 객원교수로 있으며 인하대학교도 출강하고 있음.

하버마스의 의사소통 이론을 체계적인 맥락과 이론사적인 맥락에서 살펴본다. 이를 통해 비판적 사회이론의 규범적 기초와 근대성과 계몽의 문제, 현대 사회의 사회병리적 현상에 대한 진단과 해결책을 모색해본다.

1강 서론
2강 막스 베버의 합리화 이론 1
3강 막스 베버의 합리화 이론 2 (서구 맑스주의 전통에서의 막스 베버)
4강 루카치로부터 아도르노로 (파시즘, 대중문화 비판, 신실증주의비판, 계명의 변증법)
5강 의사소통 행위 이론의 선구자 미드와 뒤르켐(의식철학에서 언어철학으로 패러다임 전환)
6강 사회병리의 원인과 진단: 체계와 생활 세계 이론
7강 파슨스, 베버, 맑스
8강 결론(비판적 사회이론의 과제)

독일 뷔르츠부르크 대학교에서 철학 마기스터 학위와 박사학위를 취득하고 1994년 2월 귀국하여 부산대, 동아대 및 여러 대학에서 철학을 가르치다 2000년 이후 서울에서 여러 대학에서 강의를 하고 논술 연구소 및 학원 운영과 시민단체 활동을 해왔습니다. 현재는 경희대와 공주교대에 강의를 나가고 있습니다.

우리 속에서, 우리를 구성하는 다양한 가치를 유교의 다섯 가지 중심 이론을 통해 규명한다

1강 유교의 젠더-섹슈얼리티 체계
2강 질서이론 : 포함과 배제
3강 음양이론 : 대립과 생성
4강 욕망이론 : 절제와 활용
5강 조화이론 : 같음과 다름
6강 관계이론 : 독립과 의존

성균관대학교에서 동양철학을 공부했고, 중국고대사상으로 박사논문을 썼다.
현재는 한국학중앙연구원 연구교수로 있으며, 주요 연구주제는 유교와 페미니즘이다.