- 전호근 <맹자, 세상을 움직이는 자를 움직인다>
- 없음
- 고운기 <온 몸으로 읽는 이 시대의 명시>
다수의 민주주의라는 이 물려받은 관념은 17세기와 18세기 사이에 근대 유럽과 북미에서 만인의 민주주의로 변형되었다. 민주주의의 고대적 개념은 군주제나 귀족제와 마찬가지로 제한된 개념이다. 지배하는 다수는 여전히 전체 사회의 일부분에 지나지 않기 때문이다. 그와 대조적으로 근대 민주주의는 제한이 없으며, 이것이 스피노자가 민주주의를 가리켜 라고 부른 이유이다.
안토니오 네그리·마이클 하트 지음, 조정환 외 역 『다중』에서 인용
- 조정환 <다중 읽기: 다중의 민주주의>
- 김상봉 <헤겔 정신현상학 읽기>
이 책은 분명 고전적인 의미에서의 책이 아니다. 다시 말해서 미리 짜여진 구성에 따라 논증이 전개되는 체계적인 구조가 아닌 것이다. …… 텍스트는 결론보다는 유예의 지점에 다다르며, 독자는 저자가 착수한 담화의 증식을 이어받도록 이끌려간다. 따라서 그가 라캉, 헤겔, 크립키, 카프카, 히치콕에 관해 말하는 곳에서 독자는 플라톤, 비트겐슈타인, 라이프니츠, 그람시, 소렐 등을 참조하면서 진술을 계속 할 수 있을 것이다. …… 그의 텍스트는 바르트가 ‘쓰여질 수 있는 텍스트’라고 불렀던 것에 대한 아주 훌륭한 예이다.
라클라우의 서문 중에서
모방자는 행동하는 인간을 모방하는데 행동하는 인간은 필연적으로 선인(善人)이거나 악인이다. 인간의 성격이 거의 언제나 이 두 범주에 속하는 것은 모든 인간이 덕과 부덕에 의하여 그 성격이 구별되기 때문이다. 따라서 모방의 대상이 되는 행동하는 인간은 필연적으로 우리들 이상의 선인이거나, 또는 우리들 이하의 악인이거나, 또는 우리와 동등한 인간이다. 그것은 화가들의 경우와도 같다. 왜냐하면 폴뤼그노토스는 우리들 이상의 선인을, 파우손은 우리들 이하의 악인을, 디오뉘시오스는 우리와 동등한 인간을 그렸기 때문이다.
『시학』中에서
- 김경희 <장자, 세상 속에서 세상 찾기>
