아리스토텔레스의 저작『니코마코스윤리학』은 세계 최초의 윤리학서이다.『니코마코스 윤리학』은 아리스토텔레스의 강의 노트를 그의 아들 니코마코스가 편집하였기 때문에 붙여진 이름이다. 이 책의 제8장에서 아리스토텔레스 친애(사랑)에 대해 다음과 같이 이야기한다. “(…)친애는 사랑받는 것보다 사랑하는 것에서 더 (잘) 성립하는 것 같다. 어머니들이 사랑하는 데서 기쁨을 느낀다는 사실이 그 징표이다.”
아리스토텔레스는 위와 같은 친애의 문제를 정의와 정치와 관계하여 이야기 한다. 그가 말하길 정치에는 군주정, 귀족정(aristokratia), 제헌정(politeia) 이 세 가지 경우가 있는데, 이중 아리스토텔레스가 말하는 최악의 정치체제는 무엇인가?
헤겔의『정신현상학』은 오늘에 이르기까지 세계 철학사상 유례를 찾아보기 힘들 만큼 난해하기로 정평이 나 있는 불후의 대작이다.
그는 이 책에서 그 특유의 변증법적 사유논리로 인간과 신, 그리고 자연을 포함한 존재 전체의 본질 규명을 위한 궁극의 경지를 아우르는 초인간적인 고투의 결실을 보여준다.
헤겔 철학의 요지는 생명의 변증법적 운동을 통한 생동하는 정신의 본원적인 회복을 위해 이 시대가 안고 있는 분열과 대립, 즉 교양에 의해 고착화하고 오성적 입장에 의해 편향화한 시대적 한계와 모순을 극복하는 일이었다. 헤겔이 말하는 주체는 본질적으로 욕망이고 욕망은 자기보존과 타자부정이다.
위의 지문을 바탕으로 헤겔이『정신현상학』에서 언급한 내용이 아닌 것을 고르시오.
들뢰즈는『차이와 반복』에서 "시간의 세 가지 종합"을 바탕으로 삶, 죽음, 운명의 문제를 논한다. 특히 죽음의 문제를 논할 때 프로이트의『쾌락원칙을 넘어서』의 쾌락원칙, 자아욕동(Ichtrieb), 성욕동(Sexualtrieb), 삶욕동에 대한 개념을 면밀히 살핀다.
들뢰즈가 말하는 자아들은 그 자체로 나르키소스적이다. 이때 나르시시즘은 자기 자신의 응시가 아니다. 그것은 자기 자신을 응시 하는 게 나르시시즘이 아니라 그것은 다른 사물을 응시할 때 충만하게 차오르는 자기 이미지 가령 눈, 바라보는 자아는 자신이 묶는 흥분을 응시하는 가운데 자기 자신의 이미지인 것이다.
위의 지문을 바탕으로 들뢰즈가『차이와 반복』에서 설하는 응시, 수축, 습관에 대한 설명으로 옳은 것을 고르시오.
들뢰즈, 가타리의『천개의 고원』은 칸트 이후의 시도들에 기반하여 정신분석과 고별하면서 다양체가 의식과 무의식, 자연과 역사, 영혼과 육체의 분리를 어떻게 뛰어 넘을 수 있는지 구체적으로 수록했다. 이 책은『안티-오이디푸스』와 함께 현대 서구 철학의 이정표를 세운 명저로 널리 알려져 있다.
들뢰즈와 가타리의 사유는 층화와 공재면, 탈기관체가 밀고 당기는 세계를 그리고 있다. 생명체는 층화되기만 하는 것이 아니다. 들뢰즈, 가타리는 ‘인간의 비인간적 되기들’이 존재함을 역설한다. 모든 되기는 분자적이다. 의식적인 동물-되기는 인간에게서만 성립하지만, 자연세계에서도 동물-되기는 성립한다. “말벌의 양란-되기와 양란의 말벌-되기가 그 좋은 예”라고 그들은 말한다.
다음 중 들뢰즈 가타리가 말하는 ‘동물-되기’ 중 옳지 않은 설명을 고르시오.
마르크스의『자본』은 출간 당시 너무 어려워서 팔리지 않았던 책이었다. 1867년에 나온 자본 초판은 1000부를 파는데 4년이 걸렸다. 마르크스는 2판에서 책의 구성을 완전히 바꾸었다. 어려운 부분을 뒤로 보내버리고 일부 챕터를 아예 빼버린 것이다. 지금 우리가 보는 『자본』은 마르크스가 쉽게 다듬은 개정판이라 할 수 있다.
그런데도 이 책은 여전히 어렵다. 마르크스는 이 책이 어려운 이유를 무대에 베일 뒤를 들추어보는 일이 쉬울 수는 없기 때문이라고 설명했다. 빼앗는 사람이 빼앗기는 사람에게 은폐하고 싶은 것들을 들추어 보는 일에는 노고가 필요하다는 것이다.
마르크스는 자본주의에서 노동 계급이 자본주의라는 시스템 자체 안에서 무엇을 해 볼 수 있는 것은 없고, 이 시스템 자체가 가지고 있는 모순 구조, 그 안에서 균열이 발생을 하고, 그 균열을 노동계급이 결국 이용하는 방법 외에는 이 체제를 깨는 방법이 사실은 없는 것이다. 마르크스의 자본론 중 위와 같은 체제를 일컬어 무엇이라고 하는가?
