『에크리』는 라캉 사상의 진수를 보여주는 여러 텍스트들, 주체와 상징계의 다차원적 관계를 암시하도록 배열된 배치 구조, 전체적인 연관 관계를 한눈에 보여주는 색인으로 아름답게 이루어져 있지만, 의도적으로 흐트러뜨린 시제와 사유 때문에 무심코 연대기적으로 접근했다가는 혼란에 빠질 수밖에 없다. 전면적으로 드러난 라캉 자신의 독특한 문체와 서술방식, 텍스트의 행간을 통해 언어와 욕망의 관계, 무의식의 본질, 그리고 더 나아가 라캉의 개인사까지 암시되는 유일한 작품 『에크리』는, 라캉에 대한 연구와 현대 정신분석학을 알기 위해 꼭 경유해야만 할 책이라고 할 수 있다.
라깡은 치료가 끝이라고 생각하지 않았다. 역설적이게도 정신분석은 치료를 목적으로 해야 하는데, 라깡은 정신분석을 의학이나 심리학 차원에서 묶어두지 않기 때문에 치료의 끝이란 게 있을 수 없다고 말한다. 이렇듯 라깡이 말하는 정신분석의 목적은 자아를 강화시켜주는 것도 아니고 어떤 신경증적인 억압에서 해방해 주는 것도 아닌 오히려 환자의 욕망된 진실을 밝혀주는 것이다. 즉 환자가 자신의 욕망의 진실에 대해서 마주하게 할 수 있도록 해 주는 것이 정신분석의 목적이라는 것이다.
위의 지문을 바탕으로 라깡이 말한 ‘욕망의 윤리학’이라 일컫는 또 다른 용어를 바르게 고르시오.
칸트『판단력비판』은 고전주의 미학을 대표하면서도 낭만주의로의 이행을 예고하는 내용을 담고 있다. ‘판단력비판’이라는 표제어는 고대인이 ‘미’라는 존재를 보고 쾌감을 느낀다고 표현하는 반면, 근대인은 쾌감을 느끼기 때문에 그것이 아름답다고 표현한다. 이렇게 칸트는 쾌감과 관련하여 나에게 즐거움과 만족을 주는 것을 아름답다고 정의하며, 이런 쾌감에 근거한 판단을 ‘취미판단’이라고 한다. 그러므로 미를 분석 하는 것은 취미판단을 분석하는 것이다.
칸트는 네 가지 성질 범주에 따라 취미를 판단한다. 여기서 범주란 ‘순수지성개념’으로서, 일상적으로 ‘사고의 틀’을 의미한다. 칸트는 “우리는 사고의 틀을 벗어나서 생각을 할 수 없다”라고 이야기 한다. 다음 중 칸트가 말하는 네 가지 범주에 해당되지 않는 것을 고르시오.
『미디어의 이해』에서 마샬 맥루언은 “매체는 메시지이다”라는 말을 남겼다. 마샬 맥루언의 이 한 마디를 시발점으로 매체 담론은 지금 하나의 유행 코드가 될 정도로 빠르게 파급되어 왔다. 인터넷과 영상문화의 시대인 현대는 매체에 대한 사유를 필수로 한다.
“매체는 메시지다.”라는 그의 유명한 이 말은 맥루언의 매체에 대해 인식론적인 입장을 취하는지 잘 보여준다. 이 말은 몇 가지 중요한 함축적 의미를 지닌다. 다음 중 “매체는 메시지다.”라는 말의 의미로 해당되지 않는 것을 고르시오.
전쟁은 “나의 의지를 실현하려고 적에게 굴복을 강요하는 폭력행위이다.” 클라우제비츠는 어릴 때부터 전쟁경험을 했고 수십 년간 전쟁에 직접 참전했다. 그가『전쟁론』을 쓰기 전에는 전쟁을 18세기 자연과학의 발전에 따라 기계적으로 사회현상, 정치현상으로 설명하려는 경향이 강했다. 그러나 그는 전쟁이 인간의 활동이라면 인간의 정신적인 측면을 고려한 이론을 정립하려 시도했다. 그것이 바로 클라우제비츠의『전쟁론』이다.
클라우제비츠는『전쟁론』에서 다음과 같은 자질을 전쟁천재라고 정의한다. 전쟁천재의 자격요건은 전쟁활동에 필요한 병사들의 여러 가지 정신적인 힘, 정신적인 성향을 잘 조화롭게 하나로 묶을 수 있느냐 하는 지휘관의 자질을 갖추고 있느냐에 달려 있다.
클라우제비츠가 인정하는 나폴레옹 외 1명의 전쟁천재는 누구인지 고르시오.
