현상학은 철학의 역사에 큰 전환점을 가져왔으며 현상학 자체의 역사를 들여다보면 그 또한 여러 계기와 전환점이 발견된다. 그 이유는 무엇일까? 그 자신이 끊임없는 부침과 변화의 소용돌이 속으로 빠져들 수밖에 없다면 현상학이라는 학문의 본질이 바로 이러한 과정에 놓여있기 때문이 아닐까? 현상학이 새로운 철학의 열림을 마련할 때에 과연 현상학 그 자체가 폐지되었다고 말할 수 있을까? 메를로 뽕띠와 데리다의 사유가 시작되는 자리는 후설의 현상학이지만 현상학을 위해 후설을 넘어선다. 현상은 피안의 근원에 의해 표면으로 떠오르는 것이 아니다. 현상이 표현되고 드러나는 방식에 이미 존재의 의미가 놓여있다. 이러한 조망을 가지고 표현과 의미에 대한 메를로 뽕띠와 데리다의 사유를 살펴본다.
후설에서 동일성의 원리는 존재에 대한 현전의 원리에 입각한다. 선험적 주관성의 절대적인 내적 흐름은 근원적 존재의 절대적인 현전의 장을 마련한다. 이러한 존재의 절대적인 현전에 대한 비판은 메를로 뽕띠에게서는 상호주관성의 이론과 실존적 몸이 필연적으로 얽혀있는 감각세계의 복권 (내재성의 철학을 극복할 수 있는 대안이 되는)으로 이어지고, 데리다에게서는 이념성이 주어지는 장소인 언어, 즉 표현 현상에서의 반복으로부터 후설 현상학의 내부에서의 균열, 비일치화를 발견함으로써 이어진다.
메를로 뽕띠는 몸을 중심으로 한 시간성과 공간성에 대해 이야기한다. 이 때 몸이라는 것은 물리적, 생물학적인 몸이 아닌 현상학적인 몸, 고유한 몸이다.
① 자기 몸
자기 몸은 부재를 생각할 수 없다. 즉 자기 몸은 외적 대상이 음영을 가지고 존재하는 식으로 내게 존재하지 않는다. 몸은 언제나 내 곁에 있다. ② 세계와 관계하는 몸
몸은 언제나 상황에 놓여있다. -몸의 실존적인 특징은 바로 나의 세계에의 존재를 구성한다. 몸의 운동성은 세계의 원초적인 앎이다. ③ 정감적인 대상
자기 몸은 나의 정감적인 바탕을 구성하며 이로부터 나는 바깥으로 향하게 된다. 몸에 의한 나의 변형은 세계를 이해하는 방식이자 세계가 구조와 되는 순간과 동시적으로 일어난다. ④몸 전체의 지향성
세계를 향한 몸의 지향성은 몸 전체의 지향성이다 - 몸의 도식, 공감각적 몸. 몸은 대상적인 일치를 이루는 것이 아니라 의미의 일치를 이룬다. ⑤ 선인격적인 몸
몸은 전(선)인격적이다. 모든 개별적인 몸의 운동은 몸의 비인격적 공간성으로부터 나온다.
데리다 : ‘차이(차연)’의 표현 → 의미(근원)는 흔적
데리다가 실증적인 의미를 거부하는 지점은 차이(차연)의 표현에 있다. 말하고자 하는 바는 항상 말해진 것을 통해서만 드러날 수 있다. 그러나 그렇다고 해서 말해진 것이 모든 것을 담을 수 있는 것이 아니라 그것은 항상 흔적으로만 남아있는 것이다. 그래서 데리다는 말하고자 할 때 말하려고 하는 내용, 근원은 언제나 흔적이라고 한다. 그리고 흔적이 남아있는 공간은 지정할 수 없는 공간이기 때문에 선행의 중용이라고 한다.(milieu anterieur) 흔적은 현존과 부재가 교차한다는 특징 때문에 비공간적인 공간이라고 할 수 있다.
메를로 뽕띠의 현상학에서 표현이 갖는 의미, 사물의 의미라고 하는 것이 어떤 식으로 우리에게 들어나는지 알아본다. 바깥의 자연적 사물이 우리에게 이제까지 어떤 것에 대한 관념이었다면, 그 관념성을 떠나 그 사물의 의미에 대해 표현현상을 중심으로 이야기할 것이다. 또한, 데리다의 현상학에서도 표현이 갖는 의미를 알아볼 것이다. 특히, 후설로부터 출발하는 현상학, 후설이 말하는 표지개념과 표시개념, 내적 자기분열로 인한 표현에서 후설의 동일성의 철학, 현전의 철학을 비판하는 데리다의 표현개념을 위주로 공부할 것이다.
기존에는 말이라고 하는 것을 두 가지 측면에서 생각했는데, 하나는 사유의 번역, 하나는 바깥 대상의 기호이다. 즉, 하나는 내면적인 측면에서 말을 이해했고, 하나는 바깥, 외적인 측면에서 하나의 외피처럼 말을 이해했다. 하지마 메를로 뽕띠는 말을 가장 원초적인 일종의 몸짓이라고 얘기한다. 몸짓이란 얘기는 말 자체의 의미, 예를 들어 원래 내가 누구를 부른다고 했을 때 누구의 이름의 의미를 갖기 이전에 이미 내가 누구를 부름, 발언을 통해서 내가 그 사람과 관계를 맺는다는 것이다. 결국 메를로 뽕띠는 말이라는 것의 가장 근본적 의미를 사물을 지시하는 것도 아니고 사유를 번역하는 것도 아니고 바깥의 타자나 혹은 세계하고 관계를 맺는 몸짓이고 생각했다.
후설의 시간의식에서 '지금', '여기'는 절대적인 위치를 차지하며, 이러한 의식의 절대적인 자기 현전의 지점에서 방금 지나간 과거와 뒤따라 있을 미래는 변양된 채로 현재의 동일성에 통합된다. 후설에게 현존은 시간의식과 밀접하게 연관되어 있는 개념이다. 현재가 과거의 현재를 변형시키지 않고 존재한다고 하면 그것은 모순이다. 현재는 과거와 미래를 파지 통합시키는 것이며 그 순간이 자기 현전의 순간이라고 한다.
◈『지각의 현상학』서문: 모리스 메를로 뽕띠, 문학과 지성사
◈『보이는 것과 보이지 않는 것』: 모리스 메를로 뽕띠, 동문선
◈『꼴레쥬 드 프랑스에서 한 강의들』: 모리스 메를로 뽕띠, Gallimard
◈『목소리와 현상』: 쟈끄 데리다, 인간사랑
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홍익대학교 대학원 미학과 수료
프랑스 부르고뉴 대학교 석사, 박사학위 취득
석사학위 논문: 「레비 스트로스의 신화적 사유와 미학적 사유」
박사학위 논문: 「메를로 뽕띠 철학에서의 살의 존재와 표현」
한국외국어 대학교, 명지대학교, 홍익대학교 철학과와 예술학과 출강
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