풍수지리에 대한 오해와 편견

풍수지리 하면 흔히 묘지를 잘 잡아서 명당 발복으로 잘 먹고, 잘사는 것으로 이해되곤 한다. 이 때문에 지식인 일각에서 풍수에 대해 혐오감 혹은 편견을 갖곤 한다.
이에 대해 시인 김지하 선생의 다음과 같이 지적한 바 있다.
"서양 학문 체질에 경도한 한국 지식인들의 풍수 혐오감은 그 뿌리가 매우 깊다. 오랜 세월에 걸친 묘지 풍수의 타락과 그 폐해가 풍수 전반에 대한 혐오와 멸시감을 유발시키게 한 까닭이다."
그러나 풍수지리가 부차적으로 야기한 폐해 때문에 풍수 자체의 본질까지도 매도된다는 것은 또 하나의 학문적 편견이다. 대학에서 풍수지리학과가 생기는 등 이제 학문적 연구의 대상이 되고 있다.

풍수를 통해 무엇을 배울 것인가?

첫째, 동양사상에 대한 학적인 접근이 가능하다
풍수는 동아시아 민중의 삶의 깊숙한 곳에 영향을 끼쳤다.
흔히 유학이나 불교만이 동아시아 사상의 주류인 것처럼 이해하고 있으나 실질적으로 역대 왕조의 흥망사를 보면, 그 건국 과정에서 유가나 불교, 법가(法家), 병가(兵家)의 사상 못지 않게 풍수지리가 국가 통치이데올로기에서 결정적인 역할을 하였다.

둘째, 문화유산에 대한 체계적인 이해에 큰 도움된다
우리 문화유산 가운데 많은 것들이 풍수적 이유 때문에 조성된 것들이 대부분이다.
풍수지리에 대한 이해 없이 문화유산에 대한 올바른 이해는 불가능하다.

셋째, 현재 서구에서 건축·조경 및 인테리어 등에 풍수적 수용이 이루어지고 있다
넷째, 환경파괴·난개발 등에 풍수지리가 지혜를 제공할 수 있다

풍수적 패러다임의 발전적 해체와 현대적 재구성

다섯째, 묘지 풍수로 타락한 기존 풍수지리 패러다임의 발전적 해체와 현대적 재구성 또한 최근 문제되고 있는 묘지의 국토 잠식 문제 및 화장운동에 대한 풍수적 접근과 논의도 가능.

여섯째, 인접 학문과 학계간 연계 가능
국문학, 지리학, 한의학, 동양철학, 지리학, 건축학, 역사학, 조경학 등을 연구하는 이들과의 학계간의 연구, 토론 가능성 제시.

끝으로, 실용적 문제의 필요성 제기
현재 전국적으로 2만명에 달하는 직업 풍수사(지관) 및 전국 대학, 문화센터 및 사회교육원 '풍수강사' 재교육이 요청되고 있다.

풍수지리 연구에 도움이 되는 책들

우리나라에서는 1984년 최창조 전 서울대 교수에 의해 풍수지리가 하나의 학문 대상으로서 가능성을 충분히 보여주었다.
『한국의 풍수 사상』,『좋은 땅이란 어디를 말함인가』 등 일련의 저서와 일간지에 연재되는 글들까지 최창조 교수의 지속적인 작업.
하지만 학자들의 풍수 관련 저서가 부족하다.
일본과 중국의 경우 수십권의 책이 발간되었으나, 한국은 10여 종 안팎에 불과함.
- 박시익 박사『풍수지리와 건축』
- 경북대 이몽일 박사의『한국의 풍수사상사』 박사학위 논문,
- 김두규 『한국 풍수의 허와 실』『우리 땅 우리 풍수』 등의 저서와 여러 논문 등 참고 요망.

☞최창조: 한국의 풍수사상, 1984 민음사, 1997 민음사
☞최창조: 북한문화유적 답사기, 1999 중앙일보 출판사
☞최창조: 땅의 눈물, 땅의 희망, 궁리출판사 2000
☞박시익: 한국 풍수지리와 건축, 일빛 1999
☞이몽일: 한국풍수사상사, 명보문화사 1990
☞김두규: 한국 풍수의 허와 실, 1995 동학사
☞김두규: 우리 땅 우리 풍수, 1998 동학사
☞김두규: 조선 풍수학인의 생애와 논쟁, 2000 궁리출판사
☞최창조, 김두규 대담: 월간 [신동아] 2000년 3월호

이번 강좌의 주요 내용

16주 강의를 통해 풍수지리의 개념, 건강과 좌향의 미학으로서 풍수지리, 풍수지리와 우리 문화유산의 이해, 서구 인테리어 풍수의 내용, 조선조 풍수 논쟁을 통해 본 풍수지리, 명당 발복의 문제, 양택 풍수와 음택 풍수, 환경과 풍수 등에 대해 강의 예정.

풍수지리의 개념에 대해

풍수지리 하면 흔히 명당에 조상 묘를 써서 그 발복(잘 먹고, 잘 산다)을 바라는 '묘지 풍수'에 국한시켜 대부분 이해를 하고 있으나 묘지(음택) 풍수는 풍수지리가 차지하는 극히 일부분에 지나지 않으며 또한 본질적인 것도 아니다.
다음의 사진 3장을 보고 풍수지리의 개념을 자세히 살펴보자.

<사진 1>은 바위로 골이 진 산이고,
<사진 2>는 사진 1을 바라보는 건물― 학교· 연수원· 개인주택· 교회·
<사진 3>은 러브호텔이다.

현군사 지형에 학교나 주택, 무덤은 부적합하다

지금 여러분은 바위로 골이 진 산을 바라보고 있다.
풍수 전문용어로 이와 같은 산의 형세를 흔군사, 혹은 현군사(懸裙砂)라 한다.
여인들이 입는 한복치마를 빨랫줄에 걸어 놓은 모습 혹은 치마가 바람에 흔들리는 모습과 같다하여 좋지 않은 것으로 본다.
믿을 바는 아니지만 전통적으로 지관(풍수사)들은 이러한 땅이 보이는 곳에 집을 짓고 살거나 무덤을 쓰면 사람이 음탕해지거나 음탕한 후손이 나와 망신당할 뿐 아니라 재물도 잃게 되는 땅이라고 하여 꺼려 한다.
사람이 살기도 안 좋은 땅이고 조상님을 모셔도 안 좋은 땅이라고 한다면 우리는 이 땅을 버려야 할까?
풍수 논리를 따른다면 현군사 혹은 흔군사가 있는 곳에 집을 지으면, 바람피우는 사람이 나올 것이고, 무덤을 쓰면 난봉꾼만 나올 것이다. 만약 학교를 지으면 학생들은 공부를 하지 않고 이성에만 관심이 지나치게 높을 것이다. 여기에서 명당의 동기 감응의 이론이 나온다.

첫번째 풍수 개념 ―땅의 형상과 지기에 걸맞는 용도

풍수지리의 첫번째 개념은 땅의 형상과 지기를 살펴서 그에 걸맞는 용도를 결정하는 것이다. 그러므로 <사진 1>이 있는 곳은 풍수지리상 용도로 볼 때 학교 등은 곤란하고 러브호텔이 지어졌다면 그에 합당하게 지어진 것이 될 것이다.

두번째 풍수 개념 ―선정된 입지에 대한 공간배치

지기를 살펴 거기에 알맞은 용도를 결정하는 것이 첫번째 풍수지리 개념이라고 정의하였다. 그러한 첫번째 개념이 성취된 뒤 두번째 풍수지리 개념은 선정된 입지에 대한 공간 배치이다. 예컨대 주택의 경우 대문(현관), 안방, 부엌, 침대, 소파 등의 위치를 정하는 것이다. 선정된 입지에 대한 공간구조 배치는 두 가지 방법이 있다― ①주변의 형세와 ②'동양 고유의 합리성'(음양, 오행, 팔괘 등)에 따라 정하는 것이다.

12:40 좋은 침대 배치와 나쁜 침대 배치 방법

풍수지리의 형세론에 따른 침대배치 방법의
한 예를 <사진4>와 <사진5>를 보고 살펴보자.
- 사진 출전: 김두규 지음, 『우리 땅 우리 풍수』1998, 동학사, 118면

<그림4>와 <그림5> 가운데 하나의 침대 배치를 선택해야 한다고 하면 어떤 것을 택할 것인가? <그림4>는 문을 마주하고 침대가 위치하고 있다. <그림4>와 같은 배치 구조는 심리상 불안감을 주기 때문에 서구인들도 꺼려하는 배치 구조이다.
왜 <그림4>의 침대 배치는 나쁜가?
<그림4>와 같은 것은 옛날 중국에서 죽은 자를 안치할 때 쓰는 침대 배치 구조라고 했다. 죽은 자를 문을 마주보게 하고 눕혀 놓으면 사자의 혼이 곧장 문을 통해 하늘로 간다고 믿었기 때문이다. 반면 <그림5>는 대각선 방향으로 침대를 배치하여 방안 전체를 조망할 수 있을 뿐만 아니라 직접 문과 마주하지 않기 때문에 심리적으로도 안정감을 준다.

세번째 풍수 개념 ―피흉추길의 원칙

지금까지 풍수지리의 개념 둘을 열거하였다.
풍수지리에 대한 개념 정의가 앞의 두 가지로 끝이 난다면 서양의 건축학이나 인테리어와 다를 것이 없다. 풍수지리는 이보다 한 차원 높은 개념이다. 앞에서 언급한 풍수지리의 두가지 개념에 근거한 풍수 행위를 통해 심리적 및 생리적으로 피흉추길(避凶追吉; 좋은 것을 추구하고, 나쁜 것을 피한다)하려는 적극적 노력까지가 바로 풍수지리의 세번째 개념에 해당된다.

피흉추길을 위한 비보진압 풍수

피흉추길을 위한 적극적 노력은 비보진압 풍수 형태로 나타난다.
이러한 비보진압 풍수는 신라 말 이후 지속적으로 발전 및 적용되는데 고려때 산천비보도감을 설치, 전국 사찰, 탑, 당간지주, 제방 등을 쌓았다는 기록이 나타난다.
비보진압 풍수란 나쁜 땅을 고쳐쓰는 것을 뜻한다.
선정된 입지에 대해 공간구조 배치까지 완성한 뒤에도 무엇인가 부족한 점이 생기게 된다. 이러한 부족한 점 혹은 아쉬운 점을 고쳐서 완벽한 땅으로 만들어 보려는 적극적 행위가 비보진압 풍수이다.

풍수지리는 땅을 살아 있는 유기체로 본다

비보진압풍수는 풍수의 현대적 의미로 중요하다.
풍수지리는 전국토를, 우리의 땅을 살아 있는 유기체로 본다.
용도가 맞지 않은 어떤 땅이 있으면 용도에 맞게 고쳐 쓴다.
비보풍수의 흔적으로는 돌탑 쌓기(조산), 당간, 사찰, 불상, 연못, 남근석, 장승, 정자 등 여러 가지 모습을 띈다. 특히 이것은 요즈음 들어 이해와 관심의 대상이 되고 있는 문화유산의 이해와 밀접한 관계를 맺는다. 풍수지리를 이해하지 않고서는 그러한 다양한 문화유산의 올바른 이해가 불가능하다.
이와 같은 비보풍수적 형태는 일정한 원칙이 있다.
화(火)기가 강한 곳은 연못을 파고, 앞이 허한 곳은 나무를 심거나 돌탑을 쌓는 등 다양하다.

풍수지리의 세 가지 개념

1) 땅의 기를 살펴 그에 걸맞는 용도 결정한다
2) 선정된 땅에 건축물을 세울 때 공간 배치를 풍수적 원리에 따른다
3) 뭔가 부족함이 있을 때 땅을 고쳐쓰는 비보진압 풍수에 따른다

왜 다시 지금 풍수지리인가

시인 김지하 선생은 서양 학문 체질에 경도된 한국 지식인들의 풍수지리 혐오감을 역비판하면서 풍수지리의 기존 패러다임을 해체하고 새로운 패러다임으로 재구성할 때 우리에게 많은 것을 줄 수 있다고 했다.
일본의 사회인류학자 와따나베 요쇼는 "풍수지리야말로 동아시아 고유 담론"이라고 풍수지리의 의의를 높게 평가하고 있다.
또한 지금 많은 서양 학자들이 동양의 정신과학에서 풍수뿐만 아니라 동양의 많은 이론들―대표적으로 음양오행에 바탕을 둔 한의(漢醫)나 사주학(四柱學)―에 어떠한 신선한 충격을 얻으려 하고 있다.

왜 풍수가 21세기에 영향력을 끼치는가

첫째, 풍수지리는 2천년 이상 절대적인 영향력을 행사해 왔다.
우리 민족뿐만 아니라 중국, 일본, 오끼나와 그밖의 동아시아인들의 생활에 묘지뿐만 아니라, 집터, 마을, 중소 대도시. 서원과 향교 및 사찰, 정자, 청와대, 경복궁 등 그리고 마을 앞에 서 있는 돌탑이나 당산나무, 장승, 논두렁에 서 있는 남근석 하나하나까지도 풍수지리적 사고에 의해 세워지고 배치된 것이다. 따라서 풍수지리에 대한 이해 없이는 문화유산에 대한 올바른 이해는 '전적으로' 불가능하다

둘째, 풍수지리는 새로운 대안을 제시해 줄 수 있다.
갈수록 심각해지는 국토파괴, 자연파괴, 환경오염을 저지하고 풍수지리의 소중한 가치를 우리가 끌어내야 한다.
풍수지리의 본질을 모르기 때문에 앞에서 언급한 김지하 시인 등 소수의 지식인만이 풍수의 가치를 인정하고 있을 뿐이다. 김지하는『생명과 자치』 등에서 풍수야말로 '생명운동' (환경운동보다 더 포괄적인 사상운동)에 중요한 대안을 제공해 줄 수 있다고 역설하고 있다.

셋째, 풍수지리가 이제는 많은 효용을 갖는 학문이다.
단순히 미신이나 술수가 아니라, 대학에서 학과를 개설하여 가르치고 있을 정도로 중요시되고 있다. 그러나 중국이나, 일본 등과 비교했을 때 연구 실적이 미미하다.

향후 강좌의 중심적 내용

앞으로 음택(묘지), 양택(주택) 풍수, 비보진압 풍수, 건축 및 실내 인테리어 풍수, 조경 및 묘지, 왕릉, 태실(태봉), 스님의 사리와 유골을 모신 부도, 정자, 사찰 및 서원, 돌탑, 남근석 등의 풍수적 문제에 강의할 것이다. 문화유산의 이해뿐만 아니라 아울러 실습을 겸한 건축 및 인테리어 풍수, 침실과 소파의 위치 등에도 관심을 갖고 강의할 것이다.

향후 강좌의 중심적 내용

전통 조경에서 풍수가 지대한 영향을 끼친다.
풍수는 단순히 지관들만의 문제가 아니라 중국과 조선의 유학자들(성리학자) 또한 풍수의 맹신자들이었다. 주자의 경우 손님이 왔을 때 대화의 대부분을 풍수 문제로 할 정도로 삶의 전체를 좌우했다. 향후 조선의 유학과 풍수와의 관련 문제 등에 대해서도 함께 공부할 예정이다.