◆ 스피노자의 사상 1

이 원리를 이어 '명석-판명(明晳-判明)'의 개념이 등장한다.(오늘날의 '명료', '분명'. '애매'-'모호'와 비교) 이어서 神이 등장한다. 데카르트는 유한한 내가 무한한 신을 생각하는 것은 신이 존재하는 증거라고 보았다. 그리고 신이 인간의 영혼에 명석-판명한 관념들을 넣어주었고 이 관념들을 사용해서 사물들을 인식할 수 있다고 보았다.('존재와 사유의 일치')

내가 어떤 사물에 대해 가지는 관념이 사물의 리얼리티와 어떻게 합치하는가' 내가 어떤 사물에 대해 사유한 것이 실제의 존재와 일치한다는 근거는 무엇인가' 이것은 서양철학의 근본문제 중 하나이다.
⇒ 존재와 사유의 일치 테제는 칸트와 흄에 의해서 깨진다.

데카르트는, 나는 대상에 대해 피상적인 지각을 하거나 선입견을 가지거나 오해할 수도 있지만 신이 내게 부여해준 명석 판명한 관념을 가지고서 나는 대상을 비로소 인식할 수 있다고 본다. 결국 존재와 사유의 일치는 신이 보장해주는 것이 된다. ⇒ 이는 현대인들에게는 별로 설득력이 없는 이야기이다.

명석-판명한 관념들은 주로 논리학적-수학적 관념들로서 이 관념들을 통해 사물의 본질을 인식할 수 있다고 본 점에서 '합리론(rationalism)'이라 불린다. 기계론은 그 결과라 할 수 있다.(중세 철학의 계승: 신, 영혼, 세계. 그러나 순서가 다름)

⇒ 이런 식의 데카르트의 이야기는 대단히 탈중세적이지만 어떤 면에서는 중세철학을 계승한 것으로 볼 수도 있다.

중세철학의 세 가지 특수 존재론⇒ 신, 영혼, 세계
데카르트에겐 영혼, 즉 코기토가 먼저이고 다음이 신, 그 다음이 세계이다.

▲스피노자의 사상

스피노자는 데카르트를 이어 합리주의적 사고를 전개했다. 그의 주저 『에티카』의 1장은 神을 다루고 있다. 스피노자에게서 신은 절대적으로 무한한 존재이다.
⇒ 스피노자는 중세적 언어로 중세를 탈피한 사상가이고 라이프니츠는 근대적 언어로 중세로 돌아간 사상가이다.

여기에서 '무한한'의 의미는 무한한 속성들(attributes)로 되어 있음을 뜻한다.(더 정확히 말해 신은 무한한 속성들'이다')

신은 어떤 속성들을 가지고 있다.

예) 탁자는 갈색이며, 네모라는 속성을 가지고 있다. 물은 흐르고 맑은 속성들을 가지고 있다.

스피노자에게 속성이란 말은 특이한 의미를 가진다.
신이 존재하는데 거기에 A, B, C…라는 속성이 붙어 있는 것이 아니고 신은 A라는 속성이기도 하고 B라는 속성이기도 하고 C라는 속성이기도 한 것이다.
⇒ 나는 몸과 마음을 가지고 있는데 나라는 것이 따로 있어서 내가 몸과 마음을 가지고 있는 것이 아니고 나는 몸이기도 하고 마음이기도 한 것이다.

각 속성들은 영원하고 무한한 본질을 표현한다. 속성들은 부정 개념을 포함하지만 신 자체는 포함하지 않는다.

⇒ 속성이 곧 신이라면 속성과 신의 차이는 무엇인가' 신은 오로지 하나인 신이고 속성들은 신이 표현되는 어떤 것들이다. 그래서 속성들에겐 부정 개념이 포함되지만 신 자체에게는 부정 개념이 포함되지 않는다.

신은 자기원인(causa sui)이다. 자기원인은 그 본질essence이 그 실존existence을 함축하는 존재의 성격이다. 본질이 실존을 함축한다 함은 실존을 본질로 한다는 것, 즉 실존하지 않을 경우 자신이 아닌 경우, 즉 실존할 수밖에 없는 경우를 뜻한다.

⇒ 이것은 그 존재가 실존을 자기의 본질로 한다는 의미이고⇒ 실존하지 않을 경우는 그 자신이 아니라는 것⇒ 따라서 그 존재는 반드시 실존해야 한다는 것이다.

신은 무한하다. 즉 자체에 있어(in itself) 그리고 자체에 의해(for itself) 존재하는 실체이다. 무한하다는 것은 무제약적임을 뜻한다.

회남자와 같은 전통문헌에는 無外(바깥이 없다)라는 말이 나오기도 한다. 無涯라는 말은 절벽이 없다, 즉 가도가도 끝이 없다는 뜻이다.

절대적으로 무한하다는 것은 속성들처럼 상대적으로 무한하지 않다는 뜻이다.

신은 영원하다. 영원하다는 것은 항구적으로 지속적임과 다르다. 비존재의 범주를 갖지 않음을 뜻하며, 따라서 시간을 초월함을 뜻한다.

⇒ 영원하다는 것은 시간이 끝나지 않는다는 뜻이 아니라 시간 바깥에 있다는 뜻이다. 계속 지속하는 것은 항구적인 것이고 영원은 시간이라는 범주 바깥에 있는 것이다.

파르메니데스가 多와 운동을 부정한 이유
→생성becoming, 변화를 인정하는 것은 무, 즉 비존재를 인정하는 것이다.

영원하다는 것은 시간 바깥에 있는 것이므로 생성을 초월해 있는 것이다. 이것은 비존재의 범주를 거부하는 것이다.

이 신은 유태-기독교적 신이 아니다.
⇒ 스피노자가 말하는 신은 유태/기독교의 신이 아니다. 스피노자는, 유태/기독교의 신은 그가 말한 신의 규정들을 충족시킬 수 없다고 말한다. 유태/기독교적인 신은 세계를 창조했기 때문이다.

중세에는 창조, 즉 creatio라는 말을 함부로 쓸 수 없었다. 중세적 질서가 무너지는 중요한 징후 중 하나가 바로 이 creatio라는 단어가 인간에게 붙기 시작한 것이다. 즉 르네상스 시대의 예술가들에게 이러한 말이 쓰인 것이다.

유태-기독교적 신은 세계를 '창조creatio'했고 따라서 자신의 바깥에 타자를 가진다.

⇒ 타자를 가진다는 것은 그 타자에게 제약된다는 뜻이다. 그래서 설사 신이 인간을 창조했다 하더라도 인간이 없으면 신은 아무것도 아닌 것이 된다. 인간이 신을 경배하므로 신이 위대한 것이기 때문이다. 신은 인간이 신을 인정하기 때문에 있는 것이다.
이러한 유태/기독교의 신은 신의 무제약성을 충족시키지 못한다.

자신의 바깥에 타자를 가지는 존재는 무한할 수 없으며 자유로울 수 없다. 신은 절대 유일의 세계 자체이다.

⇒ 이 세계가 곧 신이다. 이 우주 자체가 신인 것이다. 단 내가 인식하는 것만이 신이 아니고 더욱 무한한 우주 그 자체가 곧 스피노자가 말하는 신이다. 이러한 스피노자의 주장은 세계 바깥에는 아무것도 없는 완벽한 일원론이다.